第63章 侘寂之道
「主上說，瓶子既然太小，為何不換？」
「瓶雖小，卻也別有樂趣。有時花徑粗了些，水又裝得太滿，一插便溢了出來，恰似美人落淚。」
義貞之說，暗合物哀的理念。
源明子微微點頭，一雙靈動的眼睛在檜扇後忽隱忽現。她側身望向御簾後，皇太后和幾位女房似乎正在聯想插花時的場景。
看來皇太后很喜歡這個說法。
她於是代為傳達道：「義貞殿對待插花如此細緻入微，風雅便不奇怪了。」
日本三大美學，物哀、幽玄、侘寂。
物哀指對外界事物的感動和共情，看見櫻花飄落而心生寂寥，是一種感性的、即時的審美反應。
幽玄指含蓄深遠的精神內在，不追究及時的感動，而是在朦朧和遮蔽中體會深意。
侘寂則是在質樸殘缺中感受無常之美，接納不完美，在簡樸和古舊中發現真實。
前兩者在平安朝便已經發揚光大，唯獨侘寂此時方才萌芽，直到兩三百年後禪宗傳入日本，方才被提出。三者的理念雖然各有側重，但實際上互為表里。
依當下的學術環境和政治壁壘來說，單靠學術成就，別說拉攏源氏和藤原氏的盟友，就連讓大學寮的中小貴族們團結在身邊都是妄想。只有帶動一種文化，才能吸引追隨者，脫離政治困境。
還未成熟的「侘寂之道」正是成為文化頂流的一條通道。
——那就提前亮相好了！拿來！
義貞仍跪坐在釣殿的廊道上，卻稍稍抬起了臉。秋風從池面拂來，帶來了御簾中薰香的味道。他感覺得到竹簾後那些目光，就像平子的舌頭一樣，舔舐著自己的身體。
「皇太后若是不嫌微臣饒舌，臣願試為解說插花之道。」
此時花道尚未形成。簾後的人影微微一動，顯然很樂意聽。
源明子隨即稍稍放下檜扇，露出了圓潤的鼻頭。
「請講!」
「陶罐簡易，野菊有殘瓣，桔梗有蟲眼，芒草未抽穗，女郎花已見衰微。這些若以唐物名器置之，人必稱缺憾。可臣以為，天地間本無完滿之物。月有陰晴，花有開謝，人有離合。佛前所供，若儘是圓滿無缺之物，反倒失了真實。」
他說到此處，略作停頓。御簾後的人影巋然不動，似乎正在思考。
「這便牽涉到一個字，『侘』。」
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「此字並非草民自創。唐土的《楚辭·離騷》中，便有『忳鬱邑余侘傺兮』之句。屈原放逐，心懷悽苦，所謂『侘傺』，便是失意、落魄、孤獨無依。此字隨漢籍渡來，在我朝很長一段時間裡，也延續了這層意思，用來形容寂寞苦悶的心境。和歌中若見『侘』字，多半是離群索居、形影相弔之感。」
「再說『寂』字。出自佛教中之「寂靜涅槃」。臣用此字指代萬物隨時間推移而逐漸變舊的情狀。鐵器上的鏽跡，木器經年的磨痕，土牆微微泛黃的顏色。正所謂生滅無常，花之枯榮亦在其中。」
此處義貞偷換了佛教的概念。因為「寂」的真正出處——《徒然草》，要得等百年後才能出現。
藤原北家與比叡山天台宗來往甚密，如此解釋，也會讓皇太后更能聽得進去。
「嘩啦啦」幾聲輕響，御簾後忽然出現了好幾道檜扇的影子，仿佛在為義貞喝彩。
源明子只覺得面前這人就和寺廟中講經的僧人一樣，心想：文章助教心思細膩，見解奇特，居然能發現日常角落裡、不被察覺的哀與美。
她將扇子舉高了些，只露出一雙眼睛望著義貞，側耳去聽御簾內的動靜。
「主上問，『寂』既是描述舊物劣化，與佛前供花又有何干？」
義貞微微俯身：
「萬物有盡時。花開到盛極，下一步便是凋落；葉綠到濃處，轉眼便要轉黃。這並非人力所能挽回，而是天地本來的法度。供花若只能呈其最盛之態，那只是截取了一個瞬間的假象。佛菩薩所見的，卻是春花秋葉、榮枯更替的全貌。微臣今日所插，雖有殘缺，卻未死；雖有蟲食，卻未敗。它如實呈現著秋的深處，既含生機，又含衰意，恰如萬物本來的樣子。臣以為，這才是以真相供佛。」
這一番話說完，釣殿內傳來各種輕微的吸氣聲。
池面有魚躍出，激起叮咚水聲，宛如珠玉落盤。
御簾後傳來了藤原詮子的聲音：「好一個『以真相供佛』。」
女房們此刻慌作一團。
皇太后即便去比叡山聽高僧經，那也是需要人傳話，這麼做顯然是違背了禮制。
詮子顯然意識到了這一點，她話一出口，便偏頭看向最近的尚侍，巧妙地偽裝成了和女房們在交談。
源明子立刻出聲替詮子遮掩：「主上說，義貞殿的博學與巧思，令她想起了藤原氏與比叡山來往的諸位僧都。不知義貞殿對佛法也有涉獵？」
義貞自然不能露怯，但他對佛法了解不深，只得將話題延伸到對方的薄弱之處。禪宗此時於法華宗，尚屬偏門。而在前一世的神州大地，誰不張口就來點玄妙的「禪宗」之語。
「願聞其詳。」
「當初最澄大師入唐求法，曾在天台山從道邃禪師受學，也在越州受了牛頭宗的禪法。天台宗的『止觀雙運』，便蘊含禪宗之理……」
「……最澄大師曾言：『法華一乘，即身成佛。』此『即身』二字，不在向外求取，而在當下這一念的觀照之中。止觀雙運，止是息諸緣慮，觀是照見實相。若以花為觀境，殘瓣蟲眼，何嘗不是實相？何必待其圓滿，方堪入觀？一莖枯葦，照之即在；一葉墜露，照之即明。此非臣之虛言，實是天台法門的眼目所在。」
源明子問道：「主上問，既是佛前供花，如此殘損之物，可算失敬？」
「使有一人，身心殘缺，而彼相佛，會被佛陀認為不敬嗎？供佛之人尚不完美，殘缺的花不過是寫照罷了……」
御簾中央的身影忽然矮了一小截，仿佛是重重的點了點頭。
源明子略帶驚恐地看向御簾之中，隨即俯身道：「義貞文章助教，此番受教了……」
「瓶雖小，卻也別有樂趣。有時花徑粗了些，水又裝得太滿，一插便溢了出來，恰似美人落淚。」
義貞之說，暗合物哀的理念。
源明子微微點頭，一雙靈動的眼睛在檜扇後忽隱忽現。她側身望向御簾後，皇太后和幾位女房似乎正在聯想插花時的場景。
看來皇太后很喜歡這個說法。
她於是代為傳達道：「義貞殿對待插花如此細緻入微，風雅便不奇怪了。」
日本三大美學，物哀、幽玄、侘寂。
物哀指對外界事物的感動和共情，看見櫻花飄落而心生寂寥，是一種感性的、即時的審美反應。
幽玄指含蓄深遠的精神內在，不追究及時的感動，而是在朦朧和遮蔽中體會深意。
侘寂則是在質樸殘缺中感受無常之美，接納不完美，在簡樸和古舊中發現真實。
前兩者在平安朝便已經發揚光大，唯獨侘寂此時方才萌芽，直到兩三百年後禪宗傳入日本，方才被提出。三者的理念雖然各有側重，但實際上互為表里。
依當下的學術環境和政治壁壘來說，單靠學術成就，別說拉攏源氏和藤原氏的盟友，就連讓大學寮的中小貴族們團結在身邊都是妄想。只有帶動一種文化，才能吸引追隨者，脫離政治困境。
還未成熟的「侘寂之道」正是成為文化頂流的一條通道。
——那就提前亮相好了！拿來！
義貞仍跪坐在釣殿的廊道上，卻稍稍抬起了臉。秋風從池面拂來，帶來了御簾中薰香的味道。他感覺得到竹簾後那些目光，就像平子的舌頭一樣，舔舐著自己的身體。
「皇太后若是不嫌微臣饒舌，臣願試為解說插花之道。」
此時花道尚未形成。簾後的人影微微一動，顯然很樂意聽。
源明子隨即稍稍放下檜扇，露出了圓潤的鼻頭。
「請講!」
「陶罐簡易，野菊有殘瓣，桔梗有蟲眼，芒草未抽穗，女郎花已見衰微。這些若以唐物名器置之，人必稱缺憾。可臣以為，天地間本無完滿之物。月有陰晴，花有開謝，人有離合。佛前所供，若儘是圓滿無缺之物，反倒失了真實。」
他說到此處，略作停頓。御簾後的人影巋然不動，似乎正在思考。
「這便牽涉到一個字，『侘』。」
全網首發更新TW看書網
「此字並非草民自創。唐土的《楚辭·離騷》中，便有『忳鬱邑余侘傺兮』之句。屈原放逐，心懷悽苦，所謂『侘傺』，便是失意、落魄、孤獨無依。此字隨漢籍渡來，在我朝很長一段時間裡，也延續了這層意思，用來形容寂寞苦悶的心境。和歌中若見『侘』字，多半是離群索居、形影相弔之感。」
「再說『寂』字。出自佛教中之「寂靜涅槃」。臣用此字指代萬物隨時間推移而逐漸變舊的情狀。鐵器上的鏽跡，木器經年的磨痕，土牆微微泛黃的顏色。正所謂生滅無常，花之枯榮亦在其中。」
此處義貞偷換了佛教的概念。因為「寂」的真正出處——《徒然草》，要得等百年後才能出現。
藤原北家與比叡山天台宗來往甚密，如此解釋，也會讓皇太后更能聽得進去。
「嘩啦啦」幾聲輕響，御簾後忽然出現了好幾道檜扇的影子，仿佛在為義貞喝彩。
源明子只覺得面前這人就和寺廟中講經的僧人一樣，心想：文章助教心思細膩，見解奇特，居然能發現日常角落裡、不被察覺的哀與美。
她將扇子舉高了些，只露出一雙眼睛望著義貞，側耳去聽御簾內的動靜。
「主上問，『寂』既是描述舊物劣化，與佛前供花又有何干？」
義貞微微俯身：
「萬物有盡時。花開到盛極，下一步便是凋落；葉綠到濃處，轉眼便要轉黃。這並非人力所能挽回，而是天地本來的法度。供花若只能呈其最盛之態，那只是截取了一個瞬間的假象。佛菩薩所見的，卻是春花秋葉、榮枯更替的全貌。微臣今日所插，雖有殘缺，卻未死；雖有蟲食，卻未敗。它如實呈現著秋的深處，既含生機，又含衰意，恰如萬物本來的樣子。臣以為，這才是以真相供佛。」
這一番話說完，釣殿內傳來各種輕微的吸氣聲。
池面有魚躍出，激起叮咚水聲，宛如珠玉落盤。
御簾後傳來了藤原詮子的聲音：「好一個『以真相供佛』。」
女房們此刻慌作一團。
皇太后即便去比叡山聽高僧經，那也是需要人傳話，這麼做顯然是違背了禮制。
詮子顯然意識到了這一點，她話一出口，便偏頭看向最近的尚侍，巧妙地偽裝成了和女房們在交談。
源明子立刻出聲替詮子遮掩：「主上說，義貞殿的博學與巧思，令她想起了藤原氏與比叡山來往的諸位僧都。不知義貞殿對佛法也有涉獵？」
義貞自然不能露怯，但他對佛法了解不深，只得將話題延伸到對方的薄弱之處。禪宗此時於法華宗，尚屬偏門。而在前一世的神州大地，誰不張口就來點玄妙的「禪宗」之語。
「願聞其詳。」
「當初最澄大師入唐求法，曾在天台山從道邃禪師受學，也在越州受了牛頭宗的禪法。天台宗的『止觀雙運』，便蘊含禪宗之理……」
「……最澄大師曾言：『法華一乘，即身成佛。』此『即身』二字，不在向外求取，而在當下這一念的觀照之中。止觀雙運，止是息諸緣慮，觀是照見實相。若以花為觀境，殘瓣蟲眼，何嘗不是實相？何必待其圓滿，方堪入觀？一莖枯葦，照之即在；一葉墜露，照之即明。此非臣之虛言，實是天台法門的眼目所在。」
源明子問道：「主上問，既是佛前供花，如此殘損之物，可算失敬？」
「使有一人，身心殘缺，而彼相佛，會被佛陀認為不敬嗎？供佛之人尚不完美，殘缺的花不過是寫照罷了……」
御簾中央的身影忽然矮了一小截，仿佛是重重的點了點頭。
源明子略帶驚恐地看向御簾之中，隨即俯身道：「義貞文章助教，此番受教了……」