第77章 帝王如煙！聖人永恆！
一個勢要與天地爭論道理的人物形象躍然於仙神手中的流光裡面，諸天歷史位面的人們無一不感受到了這令人肅然起敬的氣魄。
他的道理是那種只問自己的內心，不去管這個世界如何的道理，也是一個人活在這個世界上最終極的人生修行——心學當中所謂的「心即理」，直白而言，就是理在我心裡，心外的一切都沒有理。
對此。
諸天歷史位面的人反應各不相同。
「好一個開宗立派的宗師，好一個心學的創始人……朕受教了。」大唐世界當中，李世民一臉肅然的神色。
若是之前他還對這一期的千古人傑盤點有些不明就裡，如今，他便是知道了仙神所認可的人傑到底是何等人物。
如同仙神流光畫面當中那樣的宗師……找遍整個大唐或許都找不到一樣的人吧，這卻是一位思想足以傳世的聖人！
和孔孟之道看似截然不同，但是卻都是康莊大道！
怎麼說呢。
對於心學的理解。
像是李世民這樣在古今帝王當中都是佼佼者的存在，自然能夠比較快速的理解和認知，他顯然已經懂得了王明陽的道理。
因此。
對於王明陽這樣看似有些走歪路的聖賢，李世民那是由衷的在心裏面升起了敬意，他已是在王明陽的心學當中入了門。
「竟是如此離經叛道……這所謂的千古人傑……他的道理……他的道理……」如今身處大獄當中的李斯。
自身也是一位非常卓越的思想家，若非是和趙高會有合謀篡位的事跡，他保不准也將是流芳千古的偉大者。
畢竟。
他的法學思想在後世也是得到了廣泛的應用和驗證……如今，身處大獄，看到仙神這一期盤點的人竟是另外一個思想家。
這位大秦曾經的宰相情緒難免會有些失常，他對於王陽明的心學思想也是有所認知了，可越是聰明的思想家越難認可別人的思想。
因此。
李斯在大獄當中來回徘徊的念叨，那狀若瘋癲的樣子讓人唏噓，這哪裡還是曾經那個權傾朝野的大佬。
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「如此聖賢，竟是誕生在咱的大明，可惜，卻似不是咱的這個朝代，不能得以面見，當真是人生一大遺憾。」
大明位面的朱元璋也是極為欣賞的感慨了一句。
他在心裏面盤算。
也不知道自己這長命百歲能不能熬到這一次上榜的人傑出生……怎麼說呢，他只能夠確定仙神流光當中的人不在他的時期，但是卻也並不能確認仙神流光當中的人傑，到底身處在自家哪個後代的王朝之上。
這位大明的開國皇帝只能是惋惜的感嘆。
而反觀他的那位後代。
卻更多的是對這一次上榜的人感覺難以置信。
「這個王守仁竟是能得到仙神認可，不可思議，不可思議。」明孝宗朱祐樘觀看仙神頒獎整個人都是目瞪口呆。
對於王守仁。
這個時空的明孝宗朱祐樘只知道是一個大臣的兒子。
平日裡聽說不務正業，做什麼事情都三分鐘熱度，本來包括他在內的很多人，私下裡都對王華這個狀元郎的兒子多有嘲笑，大家都覺得這狀元的兒子有些太拉胯了一下，給他那個狀元父親丟臉。
然而呢。
現在看起來……小丑竟是我們這些君臣？明孝宗朱祐樘只感覺非常荒唐，一時之間也不知道該如何表達內心的情緒了。
明孝宗朱祐樘在這裡懵逼，而在同一個位面不同的時間節點，已然悟到了心學，卻還在實踐驗證階段的王守仁。
對於自己上了仙神的榜單卻只是微微一愣。
隨即輕笑。
「心學大成……便是如此麼。」
在江升所展現的那些畫面當中，他這個心學創始人自是感悟最多，一下子間，人生體悟便是忽然猛漲了許多。
至少省下了十年的苦工鑽研。
怎麼說呢。
要不怎麼說是不講道理的天才呢，他的領悟力在古往今來也是最為頂尖，不然的話他的心學也不會那麼易學難懂了。
雖然關於這位傑出的古代思想家的思想理論，在仙神的流光中有了詳細的呈現解釋，可說個實話諸天歷史位面很多人對此依舊是不甚明白。畢竟，大多數人也只是凡夫俗子，很少有像是各朝皇帝那樣的天資。
因此。
最多也只能是悟到個似懂非懂的狀態。
這是一個看起來很簡單，實際上也挺簡單，但是人們卻很難真正明白的東西，也就是為什麼心學那麼難深入理解的原因。後世也有很多人對此持懷疑態度，聲稱，人世間有那麼多各種各樣的「理」。
我們的心怎麼都能裝得下呢？
這些人覺得人生在世的修行，就是應該不斷的改變自己的初衷，應該向心外的事物上去尋求些別人的道理才對。
這些人的想法也不能說不對，但實際上，他們理想當中的這個狀態，也還是在一個心學所籠罩的反抽當中。
你想成為一名出色的廚師，首先，你要基本功練起，刀工，原材，配比，火候。除了學習菜譜，學習別人的經驗，你還肯定必須動手。所以，對心學學習出現偏差的原因，很多的問題就是光說不練。
對於大多數道理和知識倒背如流，可是做事的時候就表現的一塌糊塗，說到底就是只會在心裏面想。
去學習別人的道理，也需要知行合一。
為什麼那麼多人習心學，達不到王明陽的成就？拋開天資這一塊兒不談，主要還是很多人沒有王明陽的實踐精神。學習心學，必須在生活中去鍛鍊，王明陽雖然牛皮，但他也可以說幾次到了鬼門關又逛了回來的人。
這種經歷要真真切切去體悟才能夠有所收穫。
不說什麼必須有同樣生死大難的經歷，畢竟大佬的經歷普通人要去來一回估計很難，真的來了一般人怕是也扛不住。
但怎麼說也要有像是王明陽一樣的實踐精神才對，不怕困難只是最基礎，遇到困難就要想辦法去克服解決困難——這便也需要平日裡的知識積累，要腦子裡面有東西，才能夠在實踐當中解決問題。
對書呆子強調事上練，結果沒讀書的認為事上練就好，就不用讀書了，然而這些個人的事上練該怎麼去練？
無頭蒼蠅一樣亂闖白白耗費大把時間可不對。
知道多少天理，就致多少良知，邊學邊練，邊練邊學才是王道，瞧，這是不是就跟後世許多成功者的人生經歷一模一樣？他們就是靠著或是有意，或是巧合，印證著王明陽的心學然後走上的人生巔峰。
做人做事，不要屈服於規則，任何手段能獲得成功，那些手段都可以使用，不過手段方法無善惡人心卻有。
這也是為什麼要強調致良知的原因；王陽明心學告訴人類的最大真相，是人類根本沒看到世界的真相。
每個人與世間之間，都不自覺的隔著一堵牆，這堵牆，就是妄想，就是每個人的「自認為」「自我好惡」，因為當我們面對這個世界時，我人類的心理活動會一直處於活躍狀態，會一直在行動、想像或思考。
心從來沒有留下空隙。
而只有當人們的心理活動能夠停頓下來，人們的心才能感應到世界的真實存在，就能看到世界的原本如是的樣子。
而不是人們渴望想像的樣子。
致虛極，守靜篤，專氣致柔如嬰兒，才能觀其復。
觀其復，即是明萬物的如實規律，明規律了方能見當下機，行恰當事，而不是跟隨人慾妄心亂動。
對於這個道理，王陽明用八個字做了概括：此心不動，隨機而動。這八個字，堪稱王陽明的「八字真言」。
乃陽明心學的最高精華之一。
其背後，則是一種世間最高明的心理學。
王陽明應該是在內行中地位遠高於外行的，因為無論是過去還是未來，很多人連四書五經的名稱都說不全。
更別說看了。
而若是連四書五經都沒看過，便也別說不同的學術流派了。
就好比經濟學中的亞當絲密和盧卡斯。
大多數人基本上都知道亞當絲密和他的第三隻手，但不搞經濟學的很少有人聽說過這個把研究經濟學的人虐得死去活來、宏觀經濟學中永遠無法繞開的比喻。而且這個學術成果很難跟外行人講清楚。
不具備任何經濟學知識的外行人，也不太體會得到其在經濟學家眼中的地位。
王陽明也是如此的。很多推崇王陽明的人，不過是因為他過於拉風的人生經歷；很多過分貶低他的人，是因為根本沒有系統的儒學理學心學知識積累，只是單純地看那些腦殘粉不爽。
這兩種觀念都要不得。
王陽明是華夏歷史上最偉大的哲學家之一，他還可以當之無愧地被稱為偉大的文學家、政治家和軍事家。
他的哲學絕非是書齋里的空想，而是實實在在的可以學以致用的學問。
用到政治上的話。
王陽明成了天下第一流的政客。
人用到戰爭當中。
王陽明則成了最可怕的軍事家。
他提出「此心不動，隨機而動」的八字真言時，正值江西的寧王造反，而他作為當地的最高官員負責平叛。
當時，他的一個下屬抱著一腔愛國熱情，想與寧王奮不顧身地作戰，王陽明卻問這個下屬兵法的要義是什麼？
這個下屬一時之間有些答不上來。
於是乎王陽明隨即講了他的兵法要義，就是這「此心不動，隨機而動」的八字真言，結果此戰的實踐結果也證明了王明陽的恐怖。其實吧，當年周宣王馴養鬥雞的事情，描述的也就是這種理念。
以前有個叫做紀渻子為周宣王養鬥雞。
十天後周宣王就跑過來問鬥雞訓練完了沒有。
紀渻子答道：「沒有，它還沒本事，卻虛浮、矜持、自恃驕傲而自負，必須要好好訓練一番才能成為好的鬥雞。」
國王聽了覺得很有道理，便讓紀渻子抓緊訓練。
再一個十天後，周宣王又忍不住跑來了，這一次鬥雞還是沒有訓練好，而紀渻子給周宣王的說法是：「它還是受外界的影響太大，現在它聽到別的雞的叫聲，看到別的雞的影子還有反應。」
這好像是有點成果了的樣子，周宣王催促了一下後離開，到了第三十天，周宣王再又一次火急火燎的跑來催問。
紀渻子則依舊搖頭回答。
「現在它看東西依然迅速，意氣仍然強盛，還沒馴好。」
這話讓周宣王有些惱火，覺得這鬥雞怕是有生之年系列了，不過呢，他還是忍著脾氣決定再等一手。
雨似乎到第四十天周宣王再次來問。
紀渻子這次倒是回答的不一樣了：「鬥雞差不多訓練好了，雞現在雖然還鳴叫，但已經沒有什麼反應和變化，看上去像木雞一樣了。鬥雞的品質已經具備。別的雞見到它肯定不敢應戰，一定會掉頭就跑」。
周宣王將信將疑，抱著鬥雞去實驗，結果果真是如此。
這個故事說明了一個什麼問題呢？其實和王陽明的故事是一個道理，當王陽明的下屬想要抱著一腔熱血奮不顧身作戰的時候，實際就像鬥雞一樣，內心還是容易衝動被義氣影響，沖昏頭腦就不容易看清楚局勢。
做出的判斷很大可能就會犯錯——正所謂亂動不如一刀封喉，要蓄勢待發，冷靜的找准最關鍵的弱點才行。
王陽明很成功的詮釋了自己的這個道理。
正所謂此心不動。
更偉大的哲學家老子有最富有詩意的表達——「致虛極，守靜篤」。而隨機而動，則是捕捉到事物的本質而在恰當的時機行動。
要做到隨機而動，前提是此心不動，先讓自己的心安定下來。
其實就和生活當中許多事情也差不多，完全可以比做古往今來每個人的為人處事，人們的內心很大程度會受一些各種因素所影響，所以就容易衝動，驕傲，自負，受外界干擾和影響的變得有些盲目。
只有把身心修習篤定，才能心不被人慾干擾，頭腦清醒，看見當下不停變化的時勢而隨機應變，一刀封喉。
這是需要訓練的東西。
人類的心經常處於「妄動」狀態，一個念頭接一個念頭，像滾雷一樣不斷地在幾乎所有人的心中炸響。
今天想要那個小姐姐。
明天想要那個豪車豪宅。
特別是後世的人幾乎在這方面表現的更為嚴重，這也是為什麼後世的人更加需要學習王明陽心學的原因——絕大多數人卻對自己的妄動沒有覺察能力，套用精神分析的術語，這些沒有被覺察的妄動就是潛意識。
大多數人都以為自己是根據意識層面的某種想法去行動的，但其實，是他們沒有覺察到的潛意識在驅使著自己這樣做。未經開發和修行的潛意識是混亂的，其運作機制是以維護自我為中心。
而不是道理和規律，所以會充滿矛盾、頑固和狹隘。所以當人們被潛意識所控制時，人們就會處於程度不同的失控狀態。
所謂的妄動，就是這種狀態。這時，人們看到的世界，就是被自身心念加工過的，被自身的成見扭曲過的世界。
大大偏離了真實的世界本來的樣子。
因此。
人的行動就會變得有點像是「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，不可避免地犯一些低階錯誤甚至滑向深淵。
這就是很多人衝動之下犯了錯誤，然後清醒過來之後再去回顧，會覺得自己當時真的好蠢好蠢的一個原因。
王陽明在此戰所面對的寧王就是這樣一個人。
所以他後來犯了很多戰略和戰術上的錯誤。作為對手，王陽明的心卻可以不動，於是他的心就是一面空明的鏡子，寧王的妄動會清晰地映照在這面鏡子上，其致命缺陷會被王陽明一覽無餘。
事情的結果歷史早有結論。
可實際上。
這個結果從一開始就已經是註定了。
王陽明可以隨時抓住寧王的漏洞「隨機而動」，不僅可先發制人，也可後發制人。寧王這種問題，即使在強人中也極為普遍。譬如二戰期間，鈉粹突襲棕熊群國之前，有無數情報被透露給棕熊群國。
可是呢當時的棕熊群國首腦卻抱定一個念頭——希特樂那個傢伙絕對不會愚蠢到攻擊我們這樣強大的國家。
然後。
他就對珍貴的情報視而不見，並且在戰爭爆發前一天，還氣急敗壞地下令，槍斃了一個反叛到他這個陣營的鈉粹士兵。甚至當對方的大規模閃電戰開始後，這個棕熊首腦仍認為這是不可能的事情。
又一次沒有及時下達反擊的命令，結果就讓他的棕熊群國，在這一次戰爭的開始便付出了極為慘重的代價。
這真是執著於自己的信念，而不看到當下的事實，依舊在自己的想像中，渴望中，而看不到當下的真實發生的表現。
這個棕熊群國的首腦就是一個「此心已動」的反面教材，對自己的念頭過於執著，結果就不可能及時看到事實的本相。
「此心不動，隨機而動」才是最合適的思維方式。
就是在這樣的理念指引下，王陽明成了最可怕的軍事家，他一生打仗無數，幾乎也是未嘗敗績。以至於他在去世的前一年，有兩個再次叛亂，其他人無法平叛，朝廷不得已再請王陽明出山。
孰料。
叛匪一聽說鼎鼎大名的王陽明要來。
這還得了？
那傢伙立即就投降了。
可想而知王陽明的威懾力到底多麼強大了，他靠的就是自己的心學成就的這些，而世間最高明的心理學如何做到心不動？
其實答案也非常的簡單，那就是讓自己的念頭自然流動。
一般人吧，念頭起來了，要麼跟著它走，被念頭綁架，要麼是對不好的、自己不認可的念頭自責和壓制。
這就與自己的內心發生了對抗。無論哪種，人往往都是不自覺的在發生，這就是執迷的癥結所在。
所以這兩條路，都是不歸路。
被念頭綁架的結果。是在不斷造作中加固著自我的執念。
壓制念頭的結果是堵塞情緒出口和積累負面能量。
長久必會爆發和崩潰。
而怎麼才對？
便是看到自己的念頭，並且不做任何抵抗，讓心中的念頭自然而充分地流動，結合周遭所有客觀條件進行思考。
如此一來，方才是很多人口頭禪當中的格局，才是高度，心的澄明，不是沒有念頭，一念不生。
而是念頭天生。
這種說法可能有些繞口。
因此所謂念頭的自然流動，王陽明便用明鏡照物進行了比喻。
「聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。」
這句話大概的意思就是聖人的心就像明鏡，清清明明，任何事物來了都可以照見，等它們去了也不留下任何痕跡。因外境而起的念頭也是如此，內心因過去留存的執念而生的念頭也是一樣。
超凡脫俗者心如明鏡。
念頭的流動則是平常人達到心如明鏡狀態的唯一途徑。
無數相互矛盾的念頭，以及圍繞著這些念頭的種種努力組成了我們的「小我」，也即心理學家們所說的「自我」。
通常，當一個人說「我如何如何」時，這個人其實說的都是「小我」。大多數人便是很容易執著於「小我」中。
這時「小我」就會成為一堵無形的牆，阻礙人們內心深處「真我」的出現，讓「真我」無法與外部世界建立直接的聯絡。
每個人的「小我」都是不同的，有人喜歡追求壓縮0/21的極【e】的快樂，將這樣類似的快樂視為最重要的事情。
也有人經常沉溺在痛苦中，視痛苦為必然，當然，還有人視助人為絕對原則，有人則將索取視為理所應當。
每個人的「小我」都不一樣。
總之。
大多數人都在「小我」之牆所圍成的院落內，過著自以為是的生活，但不管這個院落內所奉行的法則看起來是多麼的美好或偉大，它們都是我們與其他人、其他存在乃至世間萬物，建立真實聯絡的障礙。
這個道理和禪宗的「佛不渡人，唯人自渡」有共通之處。
而王陽明的學說則說的更為透徹，除非人們將注意力放回到自己的身上，否則人們的人生將永遠處在虛妄和悲哀之中。
若是能夠真正站到更高的角度審視一切，生命真正的境界心的閥門便會被打通，所有曾懂得的道理就會如墨水入水。
擴散至無窮無盡，包羅永珍，世間萬物皆可看個通通透透。
……
【感動華夏十大人傑評點。】
【對人類影響最深遠的一派宗師——千古聖賢王守仁。】
【頒獎詞：世人敬他，慕他，盛讚他，並非因為他的學術有多好，更多的也是因為王陽明這個人做事的成果極好，道德也非常的優秀，王守仁可能是天生的聖人，他的功業和他的學術思想並沒有什麼關係。
他的學術思想已經又歷史證明了正確性，沒有調查就沒有發言權，天大地大，實踐知行合一後的道理最大。】
頒獎詞的出現。
為這一期的上榜人物解開了面紗。
正是王守仁，王明陽。
正如仙神頒獎詞當中所說的一般，知行合一的道理是最大的道理，他的道理對後世的影響簡直是深遠至極。
當然。
王陽明的道理很容易入門，但卻很難真正知行合一。
不過。
大多數了解，並且深入研究過的人，都會無一不被這門學說折服和吸引——優秀傑出的思想理論總是能令人著迷。
如同上癮一般。
而王陽明所創立的陽明心學，就是令這種讓後來無數學者為之痴狂的東西，他的學術像吃了幾百斤炫邁一般令人興奮。
1905年。
島國大將東鄉平八郎率領島國海軍，大敗棕熊國艦隊，取得了一個地方的制海權，他的天皇為其舉辦慶功宴。
在眾人的一片讚譽聲中，東鄉平八郎舉起一塊腰牌，上面清楚的刻印著幾個字——一生俯首拜陽明。
這是王陽明折服海外人的案例之一。
說到國內。
1917年的時候。
也有這麼一位書生在讀過陽明書後，揮筆寫下一篇《心之力》，發出來對這個世界的一聲輕輕問候。
還是同樣的1917年，亦是有一位青年在讀罷陽明書後，虎軀一震，將自己的名字直接改成了別的樣貌。
他們在那個時代都是最璀璨的天驕。
王陽明在去世400年後，還讓中外英雄為之折服，可想而知，他的學說，到底是多麼的迷人和璀璨奪目。
按照傳統的觀點，應該是知先行後的，但是陽明卻說知行合一。這是因為朱熹的格物求知造成了許多人知而不行的原因，王陽明沿襲了陸九淵開創的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」的心學思想。
提出了「知行合一」的觀念。
王陽明以「知行合一」的理論反對朱熹理學的「外心求理」觀念，提倡躬體力行，是內外相統一的思想路線。
回顧宋明時代那段歷史，可以發現，自南宋朱熹死後，或者是發揚朱子的思想，或者是詆毀其思想。
從此至終都是以朱熹為中心點。
到明代王陽明去世以後，也是同樣出現這種或是揚王，或是諍王的情況。可以看出，宋明時期的理學，是以朱熹和王陽明所代表的兩個不同派別為核心而展開的，他們的學說爭鋒也是各自道理的較量。
朱熹說，存天理滅人慾，王陽明則說的是，存天理去人慾。
一個滅字，一個去字，是二人學說的分水嶺。滅字是把人慾當成了十惡不赦的東西，非要誅之而後快。而另外一個去字呢，並沒有把人慾當成十惡不赦的東西，把它去掉就行，並沒有趕盡殺絕。
舉個例子，比如有隻泰迪，在你面前不斷蹦躂。朱熹的辦法是一腳踹死，如果一腳踹不死那就多踹幾腳。
直到這種叫泰迪的玩意兒徹底滅掉。
而王陽明的辦法則是，踹它一腳，踹死自然好，踹不死也能讓這泰迪沒心思繼續對著沙發做欲行不軌的事情。他絕對不會站起身來扔掉手頭的工作，像朱熹那樣去追著趕著非要踹死這個泰迪不可。
當然，一個提滅人慾，一個提去人慾，歸根結底是來自二人對我們人心與生俱來的七情六慾的態度。王陽明認為七情六慾既然與生俱來，人類不可能把它徹底滅掉，它的存在是合理的東西。
是老天爺創造人類必須的一個流程。
所以。
不能因為喜歡黑夜的星空，就讓天空永遠不升起太陽，那樣是違背自然大道的忤逆，終將釀造更為慘烈的禍端。
當然。
雖然道理是這個道理。
可是王陽明卻也並沒有說，任由人慾泛濫而不節制，只是說明天理和人慾二者，王陽明關注的是天理。
什麼叫天理？
回到那個泰迪的比方當中，這個泰迪為什麼對沙發欲行不軌，它肯定有它的原因，解決這個原因就是天理。
認識到這個天理才能有，帶這個泰迪去做手術，這樣真正解決問題的辦法。而不是像朱熹那樣我管你為什麼反正就是要滅你。朱熹實際上就是陷入了人慾的深淵當中，那想要滅泰迪不管三七二十一的心態就是他的人慾。
同樣的道理。
朱熹的滅人慾的主張，也就是他人慾的表現。
華夏儒家認為。
人的心分為兩部分。
一部分是性，也就是人性。
比如仁義禮智，惻隱之心，羞惡之心。用後世的話來講，這些都是正能量的東西，人性就是善的那一部分。
然後呢，人們的心中除了這一部分性外，還有一部分就是情。所謂情，指的就是七情六慾、情感、情緒。
在這個儒家認知的基礎上，朱熹那個傢伙便是認為，人們心中的人性是善的，善的就是符合天理的，但是七情六慾、情感、情緒卻是可善可惡，毫無規律，不容易控制的，所以應該直接滅掉。
比如。
人往往會收情慾的控制而作出壞事，又往往會因為情緒失控而作出懊悔之事，人們可以說很清楚卻又幾乎很難控制它。
到底怎麼樣才能找到一勞永逸的方法？朱熹想了個歪門法子，這個方法簡單粗暴，既然無法控制，那就用強制性的手段，把七情六慾、情感、情緒從我們的心中祛除，只留下正能量的人性。
因此。
朱熹主張的是「性即理」，也就是說，我們人心中只有人性是符合天理的，而七情六慾、情感、情緒不符合天理。朱熹讓人要去心外格物，為什麼他讓人去心外格物，其實原因就在這裡。
他把人類人心中「情」的那部分祛除了，只留下了人性的那部分。這樣一來，人類的心就少了一部分。
所以必須要去心外再格些理回來，補充自己的心。
王陽明之所以很不滿意朱熹的一點就在這裡——人的心明明是完整的，你非要祛除掉一部分再去向外格點理回來。
這踏馬的不是脫褲子放屁，多此一舉嗎？
王陽明的主張是，人性符合天理，毋庸置疑。而七情六慾、情感、情緒既然是與生俱來的，它也應該符合天理，只不過我們要把它控制在中庸的位置上。所以王陽明說，性和情，都符合天理。
性和情組成了心。於是，王陽明提出的理論則是「心即理」。性即理和心即理，只一字之差但意義卻是天壤之別。
朱熹說它能透過一系列修行方式把七情六慾、情感和情緒從我們心裡祛除。如果他沒有在胡扯些亂七八糟的東西。
那人若是真做到他所說的，自然就成了毫無情感的機器人。
其實很多理學家都講究靜坐克己，在他們靜坐的過程中，就是在祛除這個七情六慾、情感和情緒。
然而。
這些東西真的能祛除嗎？
到底能不能不重要，反正王陽明的看法是不能。
情，既然是與生俱來的，就不可能祛除，理學家所謂的祛除只是暫時掩蓋，所造成的後果只會更加的嚴重。
不得不說。
王陽明這個道理朕的沒有毛病。
是有實際證明的東西。
華夏歷史上有一種摧殘人心的制度叫太監製度，它背後的思想就是，想把一個男人某些方面的欲直接給從根本祛除。
用王陽明的說法，這只是在壓制，人類根本沒有將其真正祛除掉，事實也的確如此一旦一個太監得勢後，他做出的惡行要比正常人厲害十倍百倍。就是因為你壓制了他的情慾，使他無法正常宣洩。
企圖根除七情六慾。
豈不知道這是逆天而行？
在王陽明看來，人生在世要做成事，人性固然重要，但七情六慾、情感、情緒也是一樣重要的東西。
人性只能是是指路牌，它給人們指引了一條對的路，可無數人要走向這條路，並且走到底必須要靠情感的力量。
對一件正確的事不付出感情，這件事雖然是正確的，也無法把它做成。人們心中的情感是讓他自己奮發向上的催化劑。投入多少感情和努力，便決定了在正確的路上能走多遠，走的有多好。
喜怒哀樂，本是人心具有，屬於天理。熱門遇到突如其來的好事，就會驚喜；遇到讓人焦慮的事，就會立刻顯出哀傷的表情；看到不平事，也會發自本能的呈現憤怒，這些感情的自然流露就是天理。
怎麼可能消除的了……朱熹適合生活在三體文明，或者生活在機器人時代，那樣的話朱熹的主張可能才有點兒實踐的可能。
王陽明所說的去人慾，去的並不是人本身的喜怒哀樂。
他的主張當中。
一個人遇到好事大歡喜是天理，可非要讓別人知道自己大歡喜，這就是人慾，是需要去除的一個東西。
人生在世得要自律。
見到一隻大狼狗，對於一般人而言，肯定會緊張，這緊張也是天理，但這個人非要誇張的直接嚇的抱頭亂串。
這仍然是人慾的表現，沒有能夠控制好自己。
審時度勢。
得做出最合理的判斷。
人們遇到讓人焦慮的事會哀傷是天理，可非要讓別人知道自個兒哀傷的死去活來，發個微薄動態說什麼世界不值得。
這也是人慾。
看看。
這樣的東西是不是該去除呢？
加入一點自己過分的理解在其中，就是人們在展現感情和做事時，故意想讓人知道，故意別有用心的搞心機。
這就不是天理了。
直接而言的去闡述王陽明的思想最基礎的東西，就是要人們不端不裝會思考，遇事時全憑自然的客觀因素去推動，不摻加一點故意誇大，故意搞事情的心，這就是王陽明學說當中的天理。
反之，就是人慾。
餓了吃飯，就是天理，可吃飯時非要讓別人知道你很有錢，一個人點八個菜一個湯，這不是人慾還能是什麼呢？
當然。
若是生在有錢家庭這倒是無所謂，只是說過了或者不及就是人慾。餓了吃飯，是天理，非要在經濟能力有限的情況下吃生猛海鮮，這就是過了，就是人慾。或者是，餓了不吃飯，這是不及，也是人慾。
困了睡覺，這是天理，但非要找個小姐姐陪睡，這也是過了，就是人慾。反之，困了不睡覺非要休閒熬夜也是人慾。存了一份天理，就限制住了催生出這份天理的那份人慾。所以才說存天理就是去人慾。
再說的直白一點。
天理和人慾其實是很微妙的關係，可以互相轉化。有時候一個人可以是天理，但一不小心過了就會變成人慾。
所以。
世界上才不會有絕對的好人和壞人，也沒有什麼永恆不變的純粹的聖人，人類總是在好人和惡人之間來迴轉化。
承認適度的七情六慾、情感和情緒符合天理，就意味著承認每個人都有欲望，這實際上也不是什麼不好的事情。
欲望恰好是人能創造不可思議的人類文明的重要因素。
當一個人要做一件偉大的事需要別人的幫助時，去承認別人的欲望並且去揣摩掌控，就能讓這個人少走彎路直奔主題。
很多人之所以做不成事，不是因為智商，而是因為用心不夠。或者說，雖然走的是一條正確的路，但投入的情感和努力不夠。一旦情感和努力不夠，他就會向外求，試圖透過外部的力量解決問題。
這外部力量在他看來就是成功經驗的理。
這很難成功。
而且也沒有必要。
舍近而求遠簡直就是荒唐至極的行為，更何況，這種行為就是在企圖撿便宜，靠運氣，說到底便是徹頭徹尾的人慾。
是註定會失敗的東西，當然，並不是說要徹底杜絕欲望。
有人有成名的欲望，有人有發財的欲望，也有人想做聖人的欲望，這些欲望其實都並沒有什麼不對的地方，只要處於人性的指引和監督下，那它就符合天理。掩蓋它，甚至想祛除它才是違背天理。
我們心中有個指引我們走正確道路的人性，不需要心外之物的指引，又有個幫我們推上正確道路的七情六慾、情感，便亦是不需要外力的推動。這便是為什麼王明陽，敢於天地論自己道理的原因。
人靠心做事，一旦用心，萬事可成，而成的事就是理的展現。那麼，自然是所有的理都在他的心裏面了。
只要按照王明陽的思想道路走，便能走上最為輕鬆並且穩當的道路，後世有無數人早就已經驗證了這個道理。
沒有王陽明的時代，只有時代當中的王陽明。
不是王陽明在後世被過分的捧的很高，而是時代執行到了後世的關鍵時間節點，整個社會都發現人類需要王陽明的理論。
事實上古往今來。
王陽明的心學都在那裡，他嚴格來講是將這門學問挖掘出來的人，這是老天爺在人類社會當中建立的一個隱藏學問。
其實心學用陽明晚年四句話面可以概括——無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡在格物。
什麼意思呢。
意思其實非常的簡單。
如果用三個字概括那就是：致良知。
而如果非用一個字概括那邊是——誠。做什麼事情都要有一個誠字，拷問內心，堅持下去方能夠得到始終。所以王陽明說,天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為聖賢。
想要成聖賢在王陽明看來便是如此簡單。
僅此而已。
盡顯什麼叫做大道至簡。
一個人啊。
竟是將人性，將人類研究的如此透徹，王陽明到底何等的牛皮不言而喻。他的厲害是用一個個鐵的事實證明過的東西。
王陽明此人無論在政治、軍事上還是思想傳奇而又非凡。明朝的王明陽，就是大思想家王陽明那是真的傳奇。
王明陽的人生像開了掛一樣，幹什麼成什麼。
他文武雙通，立德、立功、立言三不朽全占齊了，古代思想家裡面，僅此一位，就宛如是一個小說當中的主角。
當然。
是二十年前那種主角要經歷各種磨難，沒有磨難也要強行製造磨難的小說主角。他這種牛皮的人生真真沒幾個人比得上。
還是之前那個平叛的例子。
對於王陽明的武功，人們知道最多的就是平定寧王之亂，但這場戰爭里王陽明真正厲害在哪呢？
在王陽明指揮下，以各地知府、縣令、通判、推官為主要領兵官的明軍，對陣寧王叛軍最讓人震驚的不是時間長短，也不是以少打多，更不是倉促之間進行的反殺，而是戰後那恐怖的戰損比。
14243人啊。
斬首叛軍4459顆。
俘虜叛軍6279名。
叛軍損失合計——達到了10738人，這還是最低的估計。可反觀陣亡的呢明軍，只有區區68人而已。
這是什麼概念？
放在土豆的書裡面絕對就是一聲——此子，恐怖如斯！然而，實際上，還真沒有什麼作者敢寫這麼誇張的戰損比！
哪怕是龍傲天的文也不敢寫的如此離譜，寫出來必然要被讀者罵不切實際，可事實上這就是真實的歷史戰績！
是王陽明對戰朱宸豪的歷史戰績！
其實對陽明本人來說，對此大概沒什麼感覺，這一切都是自然而然就發生了，是他人生一路走過來憑藉天賦和努力，再加上不斷的磨難，而必然會發生的正常罷了……換做小說裡面的描述大概是如此。
王陽明淡淡一笑，說了句，這戰損本該如此……瞧，什麼樣的爽文敢有如此主角，這不比天命之子更天命之子？
朱宸濠可並不是什麼簡單人物，當年建文帝削藩，勢力最大的便是燕王朱棣和第一代的寧王朱權兩個人。
寧王藩地在大寧，地處大明與外蒙交界地，擁有甲兵足足八萬，其中更是有三萬騎兵是精銳中的精銳。
後來朱棣讓寧王朱權參與「靖難」，這伙騎兵發揮了重要作用。
朱棣原本說好要與寧王平分天下，結果朱棣登基後將朱權遷往南昌，朱權實力受到削弱。到了朱宸濠這一代，心中的不滿就要發泄了。他為了起兵，準備了好幾年的時間，還曾試圖拉名士唐伯虎下水。
朱宸濠準備十萬兵馬，按照當時的形勢，如果朱宸濠果斷起兵，順江而下，迅速攻占南京屬於是大有可為的事情。沒想到，朱宸濠遇到了軍事天才王明陽，十萬兵馬、數載努力，結果43天時間就被王明陽擊潰。
而真正決戰的時間只有十多天，王明陽一開始也才一萬兵馬。朱宸濠心有不甘卻也根本無可奈何。
真正詮釋了什麼叫在真實的世界當中，聖人亦是不可敵的存在。其實王陽明這一戰的結果確實是可以預料的東西。
格局啊。
王明陽格局不是一般的大，大到可以容下萬事萬物。所以任何事情任何困難在他面前都不是問題。
而且解決得比絕大多數人徹底。
此時此刻。
仙神對於王明陽的能力和事跡評點介紹已經完畢。
而看了這一切。
諸天歷史位面的人內心無一不是震撼至極，觸動頗深。
「果真是一代聖賢……朕只覺也開悟了。」
大隋時期的隋文帝楊堅，目光閃爍，若有所思的感慨了一句，她的身旁，獨孤皇后也是觸動頗深。
他們這夫妻倆對於人世間的一切好像都有了新的認知。本就是絕頂聰慧之人，在仙神點評淺顯易懂的情況下。
自然也就是很容易理解了大多數的內容。
「王守仁，王明陽，可惜，可惜，為什麼不是在朕的朝代，不是在朕的治理之下，如此一個聖賢不能一見絕對是此生之憾！」
一向對於人才求知若渴，對於人才都很重視的李世民，已經是不知道第幾次如此感慨，滿臉都是遺憾的味道。
這是發自內心的情感。
對於王明陽。
他是真的很想要一睹聖賢的當面風姿……可惜，李世民盤算了一下，自己就是有三條命都活不到王明陽的時期。
「瞧，這位聖賢的道理，真的很合我的心意，果然，面對一切都要淡然處之，然後用最為淡薄的態度去面對。」
也不是沒有對明陽心學理解歪了的人。
就像是趙匡胤。
就是悟到的東西是躺平……那叫讓大宋開國朝堂上的文武百官們提醒吊打，更怕皇帝這一期介紹後就直接原地剃頭了。
「哈哈哈哈，千古十大人傑，對，這才是朕該上的榜單，朕是聖人，還是在這個榜單里會壓軸的存在。」
也是有人壓根心思就沒放在上榜的王明陽身上。
沒錯。
就是大漢開國時期的皇帝劉邦，他心心念念新的榜單會有自己，現如今，看到這千古十大人傑榜單第一個人就如此厲害。
他簡直就是大喜過望，只覺自己的臣子們果然沒說錯，那感動華夏千古算個屁，他劉邦就是要當人傑的聖人。
劉邦對於王明陽的事情一點都不在意，他現在美滋滋的開始做起了大夢，怎麼說呢，這就是人慾的表現吧。
「我大明竟是誕生了如此聖賢，好！好！好！」大明永樂時期的永樂大帝，看到這一期的影片那叫一個新潮彭拜。
對於王明陽那個駭人聽聞的戰績，當中所提到的寧王他可老熟悉了，畢竟，當初他坑的就是朱宸豪的祖宗。
說實話。
朱棣是沒想到自己把寧王一族趕去了那種地方，這個傢伙的後代竟是還打算走一波他朱棣曾經走過的老路。
十萬兵馬。
已經是一股不容忽視的勢力了，即便是他，恐怕都得要認真對待才行，可沒想到那後世寧王的反叛竟是如此兒戲的就結束了……別說是走他朱棣的老路了，那個悲催的後生啊，連京都都沒看到啥樣子。
朱棣想到這兒就笑的停不下來。
當然。
對於王守仁打敗了朱宸豪，結果才幾十個人的戰損，他也是感覺實在太誇張，不像是一個真實的情況。
但事實擺在眼前。
仙神作證。
那即便再不可思議也是不得不信。
怎麼說呢。
朱棣的想法也沒毛病，但顯然是沒有看透這場戰役的全部面貌，其實王明陽這般戰績也不難理解。
一旦文人開始被迫指揮作戰。
就意味著一個國家的軍事上開始出問題了。
只能派治國的文臣上。
宋朝就是這樣的，只是宋朝文人運氣不好，與宋為敵的勢力太強大了，然後宋朝的文人一個個都沒這方面的知識。
但到了明朝的情況就不同了，出了一個王明陽這樣文武雙全的人物，而他在戰場上便不只是能起到一個武將的作用。
如果一個文人還懂兵法，文韜武略齊全，那麼很多武將實際上就肯定打不過這麼一個文人指揮的軍隊。
首先。
因為文人心思細膩，在糧草供應、補給方面一般會做得很好，計算得很恰當，有效保障軍隊在活動半徑內供給充足。
如果敵對的一方沒有什麼軍事上無比超凡的指揮，或者職業兵戰鬥力方面的優勢，基本上就會輸給這樣的文人。
再加上。
心學研究的本就是如何去私慾，他對私慾的了解很透徹，針對朱宸豪的私慾，各種方法搞得朱宸豪一方全體人員心理都快崩潰了，哪裡還有辦法打戰呢？當然，即便如此，只有幾十個人的戰損也依舊足夠耀眼。
後世哪個心理學家能夠有這種恐怖的本事！
唯有王陽明這個心學大成者！他是真正的心理學創造者，之前宋朝那個所謂的心學創始人不夠是摸到了點皮毛而已。
那人其實和王陽明的心學有著很大的不同。
至於說心學封建。
那是不懂王陽明的心學。
用儒家的話來說，與時俱進，擇其善者而從之，其不善者而改之，這才是王陽明告訴所有學習者的致學態度。
學心學，磨心鏡，用沒有任何偏見的態度去觀察它，如果有偏差，就糾正。心即理，致良知，知行合一。
王守仁的道，是「心之道。」
意思就是人類都具有一顆本心，這是人類生命的源泉。不論學習、交友、辦事、感情，都是由這顆「本心」在判斷、分析、決定。所以聖人的道，原本就存在於每個人的心中。「吾心即道」，就是「聖人之道。」
華夏哲學中的「心學」，就此誕生。這門學問的出現，也使得王守仁能夠與孔孟、朱熹一樣成為永垂不朽的一員。
評論王陽明的學問，不要受他的世功影響。
他的世功比普通的將領文官肯定好很多，但不論是軍功還是政功，他都不是頂級的，因為時代沒給他那麼大的舞台。
如何評價陽明的學問？
得從強和弱兩方面看。
強的方面體現在兩點上：一是他對四書五經爛熟於胸，二是他對四書五經的貫通並且給出了新鮮的表達。
心即理，致良知，知行合一。
弱的方面則是他個人的學說，藝術性有餘科學性不足，也就是說高度有餘系統化不足，這讓後來的普通人不知道該怎麼學。
但無論是什麼樣的情況、
他這樣的成就，依舊是歷代帝王、名將、大臣都達不到的高度。
任一個人權利滔天、任他殺人遍野、任他財富滿堂，不過是人死如灰、過眼雲煙，寥寥百載留了個名號和威望。
唯有留下來的學問……唯有聖人才是永恆。王陽明最讓人佩服的就是知行合一，他是500年來最完美的一個人。
他是凡人嗎？
是！
他是聖人嗎？
也是！
正所謂。
知行合一是真知！
我心光明拜陽明！
一個人能在人類群體當中所可以成就的最高地位莫過於此！*
他的道理是那種只問自己的內心，不去管這個世界如何的道理，也是一個人活在這個世界上最終極的人生修行——心學當中所謂的「心即理」，直白而言，就是理在我心裡，心外的一切都沒有理。
對此。
諸天歷史位面的人反應各不相同。
「好一個開宗立派的宗師，好一個心學的創始人……朕受教了。」大唐世界當中，李世民一臉肅然的神色。
若是之前他還對這一期的千古人傑盤點有些不明就裡，如今，他便是知道了仙神所認可的人傑到底是何等人物。
如同仙神流光畫面當中那樣的宗師……找遍整個大唐或許都找不到一樣的人吧，這卻是一位思想足以傳世的聖人！
和孔孟之道看似截然不同，但是卻都是康莊大道！
怎麼說呢。
對於心學的理解。
像是李世民這樣在古今帝王當中都是佼佼者的存在，自然能夠比較快速的理解和認知，他顯然已經懂得了王明陽的道理。
因此。
對於王明陽這樣看似有些走歪路的聖賢，李世民那是由衷的在心裏面升起了敬意，他已是在王明陽的心學當中入了門。
「竟是如此離經叛道……這所謂的千古人傑……他的道理……他的道理……」如今身處大獄當中的李斯。
自身也是一位非常卓越的思想家，若非是和趙高會有合謀篡位的事跡，他保不准也將是流芳千古的偉大者。
畢竟。
他的法學思想在後世也是得到了廣泛的應用和驗證……如今，身處大獄，看到仙神這一期盤點的人竟是另外一個思想家。
這位大秦曾經的宰相情緒難免會有些失常，他對於王陽明的心學思想也是有所認知了，可越是聰明的思想家越難認可別人的思想。
因此。
李斯在大獄當中來回徘徊的念叨，那狀若瘋癲的樣子讓人唏噓，這哪裡還是曾經那個權傾朝野的大佬。
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「如此聖賢，竟是誕生在咱的大明，可惜，卻似不是咱的這個朝代，不能得以面見，當真是人生一大遺憾。」
大明位面的朱元璋也是極為欣賞的感慨了一句。
他在心裏面盤算。
也不知道自己這長命百歲能不能熬到這一次上榜的人傑出生……怎麼說呢，他只能夠確定仙神流光當中的人不在他的時期，但是卻也並不能確認仙神流光當中的人傑，到底身處在自家哪個後代的王朝之上。
這位大明的開國皇帝只能是惋惜的感嘆。
而反觀他的那位後代。
卻更多的是對這一次上榜的人感覺難以置信。
「這個王守仁竟是能得到仙神認可，不可思議，不可思議。」明孝宗朱祐樘觀看仙神頒獎整個人都是目瞪口呆。
對於王守仁。
這個時空的明孝宗朱祐樘只知道是一個大臣的兒子。
平日裡聽說不務正業，做什麼事情都三分鐘熱度，本來包括他在內的很多人，私下裡都對王華這個狀元郎的兒子多有嘲笑，大家都覺得這狀元的兒子有些太拉胯了一下，給他那個狀元父親丟臉。
然而呢。
現在看起來……小丑竟是我們這些君臣？明孝宗朱祐樘只感覺非常荒唐，一時之間也不知道該如何表達內心的情緒了。
明孝宗朱祐樘在這裡懵逼，而在同一個位面不同的時間節點，已然悟到了心學，卻還在實踐驗證階段的王守仁。
對於自己上了仙神的榜單卻只是微微一愣。
隨即輕笑。
「心學大成……便是如此麼。」
在江升所展現的那些畫面當中，他這個心學創始人自是感悟最多，一下子間，人生體悟便是忽然猛漲了許多。
至少省下了十年的苦工鑽研。
怎麼說呢。
要不怎麼說是不講道理的天才呢，他的領悟力在古往今來也是最為頂尖，不然的話他的心學也不會那麼易學難懂了。
雖然關於這位傑出的古代思想家的思想理論，在仙神的流光中有了詳細的呈現解釋，可說個實話諸天歷史位面很多人對此依舊是不甚明白。畢竟，大多數人也只是凡夫俗子，很少有像是各朝皇帝那樣的天資。
因此。
最多也只能是悟到個似懂非懂的狀態。
這是一個看起來很簡單，實際上也挺簡單，但是人們卻很難真正明白的東西，也就是為什麼心學那麼難深入理解的原因。後世也有很多人對此持懷疑態度，聲稱，人世間有那麼多各種各樣的「理」。
我們的心怎麼都能裝得下呢？
這些人覺得人生在世的修行，就是應該不斷的改變自己的初衷，應該向心外的事物上去尋求些別人的道理才對。
這些人的想法也不能說不對，但實際上，他們理想當中的這個狀態，也還是在一個心學所籠罩的反抽當中。
你想成為一名出色的廚師，首先，你要基本功練起，刀工，原材，配比，火候。除了學習菜譜，學習別人的經驗，你還肯定必須動手。所以，對心學學習出現偏差的原因，很多的問題就是光說不練。
對於大多數道理和知識倒背如流，可是做事的時候就表現的一塌糊塗，說到底就是只會在心裏面想。
去學習別人的道理，也需要知行合一。
為什麼那麼多人習心學，達不到王明陽的成就？拋開天資這一塊兒不談，主要還是很多人沒有王明陽的實踐精神。學習心學，必須在生活中去鍛鍊，王明陽雖然牛皮，但他也可以說幾次到了鬼門關又逛了回來的人。
這種經歷要真真切切去體悟才能夠有所收穫。
不說什麼必須有同樣生死大難的經歷，畢竟大佬的經歷普通人要去來一回估計很難，真的來了一般人怕是也扛不住。
但怎麼說也要有像是王明陽一樣的實踐精神才對，不怕困難只是最基礎，遇到困難就要想辦法去克服解決困難——這便也需要平日裡的知識積累，要腦子裡面有東西，才能夠在實踐當中解決問題。
對書呆子強調事上練，結果沒讀書的認為事上練就好，就不用讀書了，然而這些個人的事上練該怎麼去練？
無頭蒼蠅一樣亂闖白白耗費大把時間可不對。
知道多少天理，就致多少良知，邊學邊練，邊練邊學才是王道，瞧，這是不是就跟後世許多成功者的人生經歷一模一樣？他們就是靠著或是有意，或是巧合，印證著王明陽的心學然後走上的人生巔峰。
做人做事，不要屈服於規則，任何手段能獲得成功，那些手段都可以使用，不過手段方法無善惡人心卻有。
這也是為什麼要強調致良知的原因；王陽明心學告訴人類的最大真相，是人類根本沒看到世界的真相。
每個人與世間之間，都不自覺的隔著一堵牆，這堵牆，就是妄想，就是每個人的「自認為」「自我好惡」，因為當我們面對這個世界時，我人類的心理活動會一直處於活躍狀態，會一直在行動、想像或思考。
心從來沒有留下空隙。
而只有當人們的心理活動能夠停頓下來，人們的心才能感應到世界的真實存在，就能看到世界的原本如是的樣子。
而不是人們渴望想像的樣子。
致虛極，守靜篤，專氣致柔如嬰兒，才能觀其復。
觀其復，即是明萬物的如實規律，明規律了方能見當下機，行恰當事，而不是跟隨人慾妄心亂動。
對於這個道理，王陽明用八個字做了概括：此心不動，隨機而動。這八個字，堪稱王陽明的「八字真言」。
乃陽明心學的最高精華之一。
其背後，則是一種世間最高明的心理學。
王陽明應該是在內行中地位遠高於外行的，因為無論是過去還是未來，很多人連四書五經的名稱都說不全。
更別說看了。
而若是連四書五經都沒看過，便也別說不同的學術流派了。
就好比經濟學中的亞當絲密和盧卡斯。
大多數人基本上都知道亞當絲密和他的第三隻手，但不搞經濟學的很少有人聽說過這個把研究經濟學的人虐得死去活來、宏觀經濟學中永遠無法繞開的比喻。而且這個學術成果很難跟外行人講清楚。
不具備任何經濟學知識的外行人，也不太體會得到其在經濟學家眼中的地位。
王陽明也是如此的。很多推崇王陽明的人，不過是因為他過於拉風的人生經歷；很多過分貶低他的人，是因為根本沒有系統的儒學理學心學知識積累，只是單純地看那些腦殘粉不爽。
這兩種觀念都要不得。
王陽明是華夏歷史上最偉大的哲學家之一，他還可以當之無愧地被稱為偉大的文學家、政治家和軍事家。
他的哲學絕非是書齋里的空想，而是實實在在的可以學以致用的學問。
用到政治上的話。
王陽明成了天下第一流的政客。
人用到戰爭當中。
王陽明則成了最可怕的軍事家。
他提出「此心不動，隨機而動」的八字真言時，正值江西的寧王造反，而他作為當地的最高官員負責平叛。
當時，他的一個下屬抱著一腔愛國熱情，想與寧王奮不顧身地作戰，王陽明卻問這個下屬兵法的要義是什麼？
這個下屬一時之間有些答不上來。
於是乎王陽明隨即講了他的兵法要義，就是這「此心不動，隨機而動」的八字真言，結果此戰的實踐結果也證明了王明陽的恐怖。其實吧，當年周宣王馴養鬥雞的事情，描述的也就是這種理念。
以前有個叫做紀渻子為周宣王養鬥雞。
十天後周宣王就跑過來問鬥雞訓練完了沒有。
紀渻子答道：「沒有，它還沒本事，卻虛浮、矜持、自恃驕傲而自負，必須要好好訓練一番才能成為好的鬥雞。」
國王聽了覺得很有道理，便讓紀渻子抓緊訓練。
再一個十天後，周宣王又忍不住跑來了，這一次鬥雞還是沒有訓練好，而紀渻子給周宣王的說法是：「它還是受外界的影響太大，現在它聽到別的雞的叫聲，看到別的雞的影子還有反應。」
這好像是有點成果了的樣子，周宣王催促了一下後離開，到了第三十天，周宣王再又一次火急火燎的跑來催問。
紀渻子則依舊搖頭回答。
「現在它看東西依然迅速，意氣仍然強盛，還沒馴好。」
這話讓周宣王有些惱火，覺得這鬥雞怕是有生之年系列了，不過呢，他還是忍著脾氣決定再等一手。
雨似乎到第四十天周宣王再次來問。
紀渻子這次倒是回答的不一樣了：「鬥雞差不多訓練好了，雞現在雖然還鳴叫，但已經沒有什麼反應和變化，看上去像木雞一樣了。鬥雞的品質已經具備。別的雞見到它肯定不敢應戰，一定會掉頭就跑」。
周宣王將信將疑，抱著鬥雞去實驗，結果果真是如此。
這個故事說明了一個什麼問題呢？其實和王陽明的故事是一個道理，當王陽明的下屬想要抱著一腔熱血奮不顧身作戰的時候，實際就像鬥雞一樣，內心還是容易衝動被義氣影響，沖昏頭腦就不容易看清楚局勢。
做出的判斷很大可能就會犯錯——正所謂亂動不如一刀封喉，要蓄勢待發，冷靜的找准最關鍵的弱點才行。
王陽明很成功的詮釋了自己的這個道理。
正所謂此心不動。
更偉大的哲學家老子有最富有詩意的表達——「致虛極，守靜篤」。而隨機而動，則是捕捉到事物的本質而在恰當的時機行動。
要做到隨機而動，前提是此心不動，先讓自己的心安定下來。
其實就和生活當中許多事情也差不多，完全可以比做古往今來每個人的為人處事，人們的內心很大程度會受一些各種因素所影響，所以就容易衝動，驕傲，自負，受外界干擾和影響的變得有些盲目。
只有把身心修習篤定，才能心不被人慾干擾，頭腦清醒，看見當下不停變化的時勢而隨機應變，一刀封喉。
這是需要訓練的東西。
人類的心經常處於「妄動」狀態，一個念頭接一個念頭，像滾雷一樣不斷地在幾乎所有人的心中炸響。
今天想要那個小姐姐。
明天想要那個豪車豪宅。
特別是後世的人幾乎在這方面表現的更為嚴重，這也是為什麼後世的人更加需要學習王明陽心學的原因——絕大多數人卻對自己的妄動沒有覺察能力，套用精神分析的術語，這些沒有被覺察的妄動就是潛意識。
大多數人都以為自己是根據意識層面的某種想法去行動的，但其實，是他們沒有覺察到的潛意識在驅使著自己這樣做。未經開發和修行的潛意識是混亂的，其運作機制是以維護自我為中心。
而不是道理和規律，所以會充滿矛盾、頑固和狹隘。所以當人們被潛意識所控制時，人們就會處於程度不同的失控狀態。
所謂的妄動，就是這種狀態。這時，人們看到的世界，就是被自身心念加工過的，被自身的成見扭曲過的世界。
大大偏離了真實的世界本來的樣子。
因此。
人的行動就會變得有點像是「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，不可避免地犯一些低階錯誤甚至滑向深淵。
這就是很多人衝動之下犯了錯誤，然後清醒過來之後再去回顧，會覺得自己當時真的好蠢好蠢的一個原因。
王陽明在此戰所面對的寧王就是這樣一個人。
所以他後來犯了很多戰略和戰術上的錯誤。作為對手，王陽明的心卻可以不動，於是他的心就是一面空明的鏡子，寧王的妄動會清晰地映照在這面鏡子上，其致命缺陷會被王陽明一覽無餘。
事情的結果歷史早有結論。
可實際上。
這個結果從一開始就已經是註定了。
王陽明可以隨時抓住寧王的漏洞「隨機而動」，不僅可先發制人，也可後發制人。寧王這種問題，即使在強人中也極為普遍。譬如二戰期間，鈉粹突襲棕熊群國之前，有無數情報被透露給棕熊群國。
可是呢當時的棕熊群國首腦卻抱定一個念頭——希特樂那個傢伙絕對不會愚蠢到攻擊我們這樣強大的國家。
然後。
他就對珍貴的情報視而不見，並且在戰爭爆發前一天，還氣急敗壞地下令，槍斃了一個反叛到他這個陣營的鈉粹士兵。甚至當對方的大規模閃電戰開始後，這個棕熊首腦仍認為這是不可能的事情。
又一次沒有及時下達反擊的命令，結果就讓他的棕熊群國，在這一次戰爭的開始便付出了極為慘重的代價。
這真是執著於自己的信念，而不看到當下的事實，依舊在自己的想像中，渴望中，而看不到當下的真實發生的表現。
這個棕熊群國的首腦就是一個「此心已動」的反面教材，對自己的念頭過於執著，結果就不可能及時看到事實的本相。
「此心不動，隨機而動」才是最合適的思維方式。
就是在這樣的理念指引下，王陽明成了最可怕的軍事家，他一生打仗無數，幾乎也是未嘗敗績。以至於他在去世的前一年，有兩個再次叛亂，其他人無法平叛，朝廷不得已再請王陽明出山。
孰料。
叛匪一聽說鼎鼎大名的王陽明要來。
這還得了？
那傢伙立即就投降了。
可想而知王陽明的威懾力到底多麼強大了，他靠的就是自己的心學成就的這些，而世間最高明的心理學如何做到心不動？
其實答案也非常的簡單，那就是讓自己的念頭自然流動。
一般人吧，念頭起來了，要麼跟著它走，被念頭綁架，要麼是對不好的、自己不認可的念頭自責和壓制。
這就與自己的內心發生了對抗。無論哪種，人往往都是不自覺的在發生，這就是執迷的癥結所在。
所以這兩條路，都是不歸路。
被念頭綁架的結果。是在不斷造作中加固著自我的執念。
壓制念頭的結果是堵塞情緒出口和積累負面能量。
長久必會爆發和崩潰。
而怎麼才對？
便是看到自己的念頭，並且不做任何抵抗，讓心中的念頭自然而充分地流動，結合周遭所有客觀條件進行思考。
如此一來，方才是很多人口頭禪當中的格局，才是高度，心的澄明，不是沒有念頭，一念不生。
而是念頭天生。
這種說法可能有些繞口。
因此所謂念頭的自然流動，王陽明便用明鏡照物進行了比喻。
「聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。」
這句話大概的意思就是聖人的心就像明鏡，清清明明，任何事物來了都可以照見，等它們去了也不留下任何痕跡。因外境而起的念頭也是如此，內心因過去留存的執念而生的念頭也是一樣。
超凡脫俗者心如明鏡。
念頭的流動則是平常人達到心如明鏡狀態的唯一途徑。
無數相互矛盾的念頭，以及圍繞著這些念頭的種種努力組成了我們的「小我」，也即心理學家們所說的「自我」。
通常，當一個人說「我如何如何」時，這個人其實說的都是「小我」。大多數人便是很容易執著於「小我」中。
這時「小我」就會成為一堵無形的牆，阻礙人們內心深處「真我」的出現，讓「真我」無法與外部世界建立直接的聯絡。
每個人的「小我」都是不同的，有人喜歡追求壓縮0/21的極【e】的快樂，將這樣類似的快樂視為最重要的事情。
也有人經常沉溺在痛苦中，視痛苦為必然，當然，還有人視助人為絕對原則，有人則將索取視為理所應當。
每個人的「小我」都不一樣。
總之。
大多數人都在「小我」之牆所圍成的院落內，過著自以為是的生活，但不管這個院落內所奉行的法則看起來是多麼的美好或偉大，它們都是我們與其他人、其他存在乃至世間萬物，建立真實聯絡的障礙。
這個道理和禪宗的「佛不渡人，唯人自渡」有共通之處。
而王陽明的學說則說的更為透徹，除非人們將注意力放回到自己的身上，否則人們的人生將永遠處在虛妄和悲哀之中。
若是能夠真正站到更高的角度審視一切，生命真正的境界心的閥門便會被打通，所有曾懂得的道理就會如墨水入水。
擴散至無窮無盡，包羅永珍，世間萬物皆可看個通通透透。
……
【感動華夏十大人傑評點。】
【對人類影響最深遠的一派宗師——千古聖賢王守仁。】
【頒獎詞：世人敬他，慕他，盛讚他，並非因為他的學術有多好，更多的也是因為王陽明這個人做事的成果極好，道德也非常的優秀，王守仁可能是天生的聖人，他的功業和他的學術思想並沒有什麼關係。
他的學術思想已經又歷史證明了正確性，沒有調查就沒有發言權，天大地大，實踐知行合一後的道理最大。】
頒獎詞的出現。
為這一期的上榜人物解開了面紗。
正是王守仁，王明陽。
正如仙神頒獎詞當中所說的一般，知行合一的道理是最大的道理，他的道理對後世的影響簡直是深遠至極。
當然。
王陽明的道理很容易入門，但卻很難真正知行合一。
不過。
大多數了解，並且深入研究過的人，都會無一不被這門學說折服和吸引——優秀傑出的思想理論總是能令人著迷。
如同上癮一般。
而王陽明所創立的陽明心學，就是令這種讓後來無數學者為之痴狂的東西，他的學術像吃了幾百斤炫邁一般令人興奮。
1905年。
島國大將東鄉平八郎率領島國海軍，大敗棕熊國艦隊，取得了一個地方的制海權，他的天皇為其舉辦慶功宴。
在眾人的一片讚譽聲中，東鄉平八郎舉起一塊腰牌，上面清楚的刻印著幾個字——一生俯首拜陽明。
這是王陽明折服海外人的案例之一。
說到國內。
1917年的時候。
也有這麼一位書生在讀過陽明書後，揮筆寫下一篇《心之力》，發出來對這個世界的一聲輕輕問候。
還是同樣的1917年，亦是有一位青年在讀罷陽明書後，虎軀一震，將自己的名字直接改成了別的樣貌。
他們在那個時代都是最璀璨的天驕。
王陽明在去世400年後，還讓中外英雄為之折服，可想而知，他的學說，到底是多麼的迷人和璀璨奪目。
按照傳統的觀點，應該是知先行後的，但是陽明卻說知行合一。這是因為朱熹的格物求知造成了許多人知而不行的原因，王陽明沿襲了陸九淵開創的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」的心學思想。
提出了「知行合一」的觀念。
王陽明以「知行合一」的理論反對朱熹理學的「外心求理」觀念，提倡躬體力行，是內外相統一的思想路線。
回顧宋明時代那段歷史，可以發現，自南宋朱熹死後，或者是發揚朱子的思想，或者是詆毀其思想。
從此至終都是以朱熹為中心點。
到明代王陽明去世以後，也是同樣出現這種或是揚王，或是諍王的情況。可以看出，宋明時期的理學，是以朱熹和王陽明所代表的兩個不同派別為核心而展開的，他們的學說爭鋒也是各自道理的較量。
朱熹說，存天理滅人慾，王陽明則說的是，存天理去人慾。
一個滅字，一個去字，是二人學說的分水嶺。滅字是把人慾當成了十惡不赦的東西，非要誅之而後快。而另外一個去字呢，並沒有把人慾當成十惡不赦的東西，把它去掉就行，並沒有趕盡殺絕。
舉個例子，比如有隻泰迪，在你面前不斷蹦躂。朱熹的辦法是一腳踹死，如果一腳踹不死那就多踹幾腳。
直到這種叫泰迪的玩意兒徹底滅掉。
而王陽明的辦法則是，踹它一腳，踹死自然好，踹不死也能讓這泰迪沒心思繼續對著沙發做欲行不軌的事情。他絕對不會站起身來扔掉手頭的工作，像朱熹那樣去追著趕著非要踹死這個泰迪不可。
當然，一個提滅人慾，一個提去人慾，歸根結底是來自二人對我們人心與生俱來的七情六慾的態度。王陽明認為七情六慾既然與生俱來，人類不可能把它徹底滅掉，它的存在是合理的東西。
是老天爺創造人類必須的一個流程。
所以。
不能因為喜歡黑夜的星空，就讓天空永遠不升起太陽，那樣是違背自然大道的忤逆，終將釀造更為慘烈的禍端。
當然。
雖然道理是這個道理。
可是王陽明卻也並沒有說，任由人慾泛濫而不節制，只是說明天理和人慾二者，王陽明關注的是天理。
什麼叫天理？
回到那個泰迪的比方當中，這個泰迪為什麼對沙發欲行不軌，它肯定有它的原因，解決這個原因就是天理。
認識到這個天理才能有，帶這個泰迪去做手術，這樣真正解決問題的辦法。而不是像朱熹那樣我管你為什麼反正就是要滅你。朱熹實際上就是陷入了人慾的深淵當中，那想要滅泰迪不管三七二十一的心態就是他的人慾。
同樣的道理。
朱熹的滅人慾的主張，也就是他人慾的表現。
華夏儒家認為。
人的心分為兩部分。
一部分是性，也就是人性。
比如仁義禮智，惻隱之心，羞惡之心。用後世的話來講，這些都是正能量的東西，人性就是善的那一部分。
然後呢，人們的心中除了這一部分性外，還有一部分就是情。所謂情，指的就是七情六慾、情感、情緒。
在這個儒家認知的基礎上，朱熹那個傢伙便是認為，人們心中的人性是善的，善的就是符合天理的，但是七情六慾、情感、情緒卻是可善可惡，毫無規律，不容易控制的，所以應該直接滅掉。
比如。
人往往會收情慾的控制而作出壞事，又往往會因為情緒失控而作出懊悔之事，人們可以說很清楚卻又幾乎很難控制它。
到底怎麼樣才能找到一勞永逸的方法？朱熹想了個歪門法子，這個方法簡單粗暴，既然無法控制，那就用強制性的手段，把七情六慾、情感、情緒從我們的心中祛除，只留下正能量的人性。
因此。
朱熹主張的是「性即理」，也就是說，我們人心中只有人性是符合天理的，而七情六慾、情感、情緒不符合天理。朱熹讓人要去心外格物，為什麼他讓人去心外格物，其實原因就在這裡。
他把人類人心中「情」的那部分祛除了，只留下了人性的那部分。這樣一來，人類的心就少了一部分。
所以必須要去心外再格些理回來，補充自己的心。
王陽明之所以很不滿意朱熹的一點就在這裡——人的心明明是完整的，你非要祛除掉一部分再去向外格點理回來。
這踏馬的不是脫褲子放屁，多此一舉嗎？
王陽明的主張是，人性符合天理，毋庸置疑。而七情六慾、情感、情緒既然是與生俱來的，它也應該符合天理，只不過我們要把它控制在中庸的位置上。所以王陽明說，性和情，都符合天理。
性和情組成了心。於是，王陽明提出的理論則是「心即理」。性即理和心即理，只一字之差但意義卻是天壤之別。
朱熹說它能透過一系列修行方式把七情六慾、情感和情緒從我們心裡祛除。如果他沒有在胡扯些亂七八糟的東西。
那人若是真做到他所說的，自然就成了毫無情感的機器人。
其實很多理學家都講究靜坐克己，在他們靜坐的過程中，就是在祛除這個七情六慾、情感和情緒。
然而。
這些東西真的能祛除嗎？
到底能不能不重要，反正王陽明的看法是不能。
情，既然是與生俱來的，就不可能祛除，理學家所謂的祛除只是暫時掩蓋，所造成的後果只會更加的嚴重。
不得不說。
王陽明這個道理朕的沒有毛病。
是有實際證明的東西。
華夏歷史上有一種摧殘人心的制度叫太監製度，它背後的思想就是，想把一個男人某些方面的欲直接給從根本祛除。
用王陽明的說法，這只是在壓制，人類根本沒有將其真正祛除掉，事實也的確如此一旦一個太監得勢後，他做出的惡行要比正常人厲害十倍百倍。就是因為你壓制了他的情慾，使他無法正常宣洩。
企圖根除七情六慾。
豈不知道這是逆天而行？
在王陽明看來，人生在世要做成事，人性固然重要，但七情六慾、情感、情緒也是一樣重要的東西。
人性只能是是指路牌，它給人們指引了一條對的路，可無數人要走向這條路，並且走到底必須要靠情感的力量。
對一件正確的事不付出感情，這件事雖然是正確的，也無法把它做成。人們心中的情感是讓他自己奮發向上的催化劑。投入多少感情和努力，便決定了在正確的路上能走多遠，走的有多好。
喜怒哀樂，本是人心具有，屬於天理。熱門遇到突如其來的好事，就會驚喜；遇到讓人焦慮的事，就會立刻顯出哀傷的表情；看到不平事，也會發自本能的呈現憤怒，這些感情的自然流露就是天理。
怎麼可能消除的了……朱熹適合生活在三體文明，或者生活在機器人時代，那樣的話朱熹的主張可能才有點兒實踐的可能。
王陽明所說的去人慾，去的並不是人本身的喜怒哀樂。
他的主張當中。
一個人遇到好事大歡喜是天理，可非要讓別人知道自己大歡喜，這就是人慾，是需要去除的一個東西。
人生在世得要自律。
見到一隻大狼狗，對於一般人而言，肯定會緊張，這緊張也是天理，但這個人非要誇張的直接嚇的抱頭亂串。
這仍然是人慾的表現，沒有能夠控制好自己。
審時度勢。
得做出最合理的判斷。
人們遇到讓人焦慮的事會哀傷是天理，可非要讓別人知道自個兒哀傷的死去活來，發個微薄動態說什麼世界不值得。
這也是人慾。
看看。
這樣的東西是不是該去除呢？
加入一點自己過分的理解在其中，就是人們在展現感情和做事時，故意想讓人知道，故意別有用心的搞心機。
這就不是天理了。
直接而言的去闡述王陽明的思想最基礎的東西，就是要人們不端不裝會思考，遇事時全憑自然的客觀因素去推動，不摻加一點故意誇大，故意搞事情的心，這就是王陽明學說當中的天理。
反之，就是人慾。
餓了吃飯，就是天理，可吃飯時非要讓別人知道你很有錢，一個人點八個菜一個湯，這不是人慾還能是什麼呢？
當然。
若是生在有錢家庭這倒是無所謂，只是說過了或者不及就是人慾。餓了吃飯，是天理，非要在經濟能力有限的情況下吃生猛海鮮，這就是過了，就是人慾。或者是，餓了不吃飯，這是不及，也是人慾。
困了睡覺，這是天理，但非要找個小姐姐陪睡，這也是過了，就是人慾。反之，困了不睡覺非要休閒熬夜也是人慾。存了一份天理，就限制住了催生出這份天理的那份人慾。所以才說存天理就是去人慾。
再說的直白一點。
天理和人慾其實是很微妙的關係，可以互相轉化。有時候一個人可以是天理，但一不小心過了就會變成人慾。
所以。
世界上才不會有絕對的好人和壞人，也沒有什麼永恆不變的純粹的聖人，人類總是在好人和惡人之間來迴轉化。
承認適度的七情六慾、情感和情緒符合天理，就意味著承認每個人都有欲望，這實際上也不是什麼不好的事情。
欲望恰好是人能創造不可思議的人類文明的重要因素。
當一個人要做一件偉大的事需要別人的幫助時，去承認別人的欲望並且去揣摩掌控，就能讓這個人少走彎路直奔主題。
很多人之所以做不成事，不是因為智商，而是因為用心不夠。或者說，雖然走的是一條正確的路，但投入的情感和努力不夠。一旦情感和努力不夠，他就會向外求，試圖透過外部的力量解決問題。
這外部力量在他看來就是成功經驗的理。
這很難成功。
而且也沒有必要。
舍近而求遠簡直就是荒唐至極的行為，更何況，這種行為就是在企圖撿便宜，靠運氣，說到底便是徹頭徹尾的人慾。
是註定會失敗的東西，當然，並不是說要徹底杜絕欲望。
有人有成名的欲望，有人有發財的欲望，也有人想做聖人的欲望，這些欲望其實都並沒有什麼不對的地方，只要處於人性的指引和監督下，那它就符合天理。掩蓋它，甚至想祛除它才是違背天理。
我們心中有個指引我們走正確道路的人性，不需要心外之物的指引，又有個幫我們推上正確道路的七情六慾、情感，便亦是不需要外力的推動。這便是為什麼王明陽，敢於天地論自己道理的原因。
人靠心做事，一旦用心，萬事可成，而成的事就是理的展現。那麼，自然是所有的理都在他的心裏面了。
只要按照王明陽的思想道路走，便能走上最為輕鬆並且穩當的道路，後世有無數人早就已經驗證了這個道理。
沒有王陽明的時代，只有時代當中的王陽明。
不是王陽明在後世被過分的捧的很高，而是時代執行到了後世的關鍵時間節點，整個社會都發現人類需要王陽明的理論。
事實上古往今來。
王陽明的心學都在那裡，他嚴格來講是將這門學問挖掘出來的人，這是老天爺在人類社會當中建立的一個隱藏學問。
其實心學用陽明晚年四句話面可以概括——無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡在格物。
什麼意思呢。
意思其實非常的簡單。
如果用三個字概括那就是：致良知。
而如果非用一個字概括那邊是——誠。做什麼事情都要有一個誠字，拷問內心，堅持下去方能夠得到始終。所以王陽明說,天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為聖賢。
想要成聖賢在王陽明看來便是如此簡單。
僅此而已。
盡顯什麼叫做大道至簡。
一個人啊。
竟是將人性，將人類研究的如此透徹，王陽明到底何等的牛皮不言而喻。他的厲害是用一個個鐵的事實證明過的東西。
王陽明此人無論在政治、軍事上還是思想傳奇而又非凡。明朝的王明陽，就是大思想家王陽明那是真的傳奇。
王明陽的人生像開了掛一樣，幹什麼成什麼。
他文武雙通，立德、立功、立言三不朽全占齊了，古代思想家裡面，僅此一位，就宛如是一個小說當中的主角。
當然。
是二十年前那種主角要經歷各種磨難，沒有磨難也要強行製造磨難的小說主角。他這種牛皮的人生真真沒幾個人比得上。
還是之前那個平叛的例子。
對於王陽明的武功，人們知道最多的就是平定寧王之亂，但這場戰爭里王陽明真正厲害在哪呢？
在王陽明指揮下，以各地知府、縣令、通判、推官為主要領兵官的明軍，對陣寧王叛軍最讓人震驚的不是時間長短，也不是以少打多，更不是倉促之間進行的反殺，而是戰後那恐怖的戰損比。
14243人啊。
斬首叛軍4459顆。
俘虜叛軍6279名。
叛軍損失合計——達到了10738人，這還是最低的估計。可反觀陣亡的呢明軍，只有區區68人而已。
這是什麼概念？
放在土豆的書裡面絕對就是一聲——此子，恐怖如斯！然而，實際上，還真沒有什麼作者敢寫這麼誇張的戰損比！
哪怕是龍傲天的文也不敢寫的如此離譜，寫出來必然要被讀者罵不切實際，可事實上這就是真實的歷史戰績！
是王陽明對戰朱宸豪的歷史戰績！
其實對陽明本人來說，對此大概沒什麼感覺，這一切都是自然而然就發生了，是他人生一路走過來憑藉天賦和努力，再加上不斷的磨難，而必然會發生的正常罷了……換做小說裡面的描述大概是如此。
王陽明淡淡一笑，說了句，這戰損本該如此……瞧，什麼樣的爽文敢有如此主角，這不比天命之子更天命之子？
朱宸濠可並不是什麼簡單人物，當年建文帝削藩，勢力最大的便是燕王朱棣和第一代的寧王朱權兩個人。
寧王藩地在大寧，地處大明與外蒙交界地，擁有甲兵足足八萬，其中更是有三萬騎兵是精銳中的精銳。
後來朱棣讓寧王朱權參與「靖難」，這伙騎兵發揮了重要作用。
朱棣原本說好要與寧王平分天下，結果朱棣登基後將朱權遷往南昌，朱權實力受到削弱。到了朱宸濠這一代，心中的不滿就要發泄了。他為了起兵，準備了好幾年的時間，還曾試圖拉名士唐伯虎下水。
朱宸濠準備十萬兵馬，按照當時的形勢，如果朱宸濠果斷起兵，順江而下，迅速攻占南京屬於是大有可為的事情。沒想到，朱宸濠遇到了軍事天才王明陽，十萬兵馬、數載努力，結果43天時間就被王明陽擊潰。
而真正決戰的時間只有十多天，王明陽一開始也才一萬兵馬。朱宸濠心有不甘卻也根本無可奈何。
真正詮釋了什麼叫在真實的世界當中，聖人亦是不可敵的存在。其實王陽明這一戰的結果確實是可以預料的東西。
格局啊。
王明陽格局不是一般的大，大到可以容下萬事萬物。所以任何事情任何困難在他面前都不是問題。
而且解決得比絕大多數人徹底。
此時此刻。
仙神對於王明陽的能力和事跡評點介紹已經完畢。
而看了這一切。
諸天歷史位面的人內心無一不是震撼至極，觸動頗深。
「果真是一代聖賢……朕只覺也開悟了。」
大隋時期的隋文帝楊堅，目光閃爍，若有所思的感慨了一句，她的身旁，獨孤皇后也是觸動頗深。
他們這夫妻倆對於人世間的一切好像都有了新的認知。本就是絕頂聰慧之人，在仙神點評淺顯易懂的情況下。
自然也就是很容易理解了大多數的內容。
「王守仁，王明陽，可惜，可惜，為什麼不是在朕的朝代，不是在朕的治理之下，如此一個聖賢不能一見絕對是此生之憾！」
一向對於人才求知若渴，對於人才都很重視的李世民，已經是不知道第幾次如此感慨，滿臉都是遺憾的味道。
這是發自內心的情感。
對於王明陽。
他是真的很想要一睹聖賢的當面風姿……可惜，李世民盤算了一下，自己就是有三條命都活不到王明陽的時期。
「瞧，這位聖賢的道理，真的很合我的心意，果然，面對一切都要淡然處之，然後用最為淡薄的態度去面對。」
也不是沒有對明陽心學理解歪了的人。
就像是趙匡胤。
就是悟到的東西是躺平……那叫讓大宋開國朝堂上的文武百官們提醒吊打，更怕皇帝這一期介紹後就直接原地剃頭了。
「哈哈哈哈，千古十大人傑，對，這才是朕該上的榜單，朕是聖人，還是在這個榜單里會壓軸的存在。」
也是有人壓根心思就沒放在上榜的王明陽身上。
沒錯。
就是大漢開國時期的皇帝劉邦，他心心念念新的榜單會有自己，現如今，看到這千古十大人傑榜單第一個人就如此厲害。
他簡直就是大喜過望，只覺自己的臣子們果然沒說錯，那感動華夏千古算個屁，他劉邦就是要當人傑的聖人。
劉邦對於王明陽的事情一點都不在意，他現在美滋滋的開始做起了大夢，怎麼說呢，這就是人慾的表現吧。
「我大明竟是誕生了如此聖賢，好！好！好！」大明永樂時期的永樂大帝，看到這一期的影片那叫一個新潮彭拜。
對於王明陽那個駭人聽聞的戰績，當中所提到的寧王他可老熟悉了，畢竟，當初他坑的就是朱宸豪的祖宗。
說實話。
朱棣是沒想到自己把寧王一族趕去了那種地方，這個傢伙的後代竟是還打算走一波他朱棣曾經走過的老路。
十萬兵馬。
已經是一股不容忽視的勢力了，即便是他，恐怕都得要認真對待才行，可沒想到那後世寧王的反叛竟是如此兒戲的就結束了……別說是走他朱棣的老路了，那個悲催的後生啊，連京都都沒看到啥樣子。
朱棣想到這兒就笑的停不下來。
當然。
對於王守仁打敗了朱宸豪，結果才幾十個人的戰損，他也是感覺實在太誇張，不像是一個真實的情況。
但事實擺在眼前。
仙神作證。
那即便再不可思議也是不得不信。
怎麼說呢。
朱棣的想法也沒毛病，但顯然是沒有看透這場戰役的全部面貌，其實王明陽這般戰績也不難理解。
一旦文人開始被迫指揮作戰。
就意味著一個國家的軍事上開始出問題了。
只能派治國的文臣上。
宋朝就是這樣的，只是宋朝文人運氣不好，與宋為敵的勢力太強大了，然後宋朝的文人一個個都沒這方面的知識。
但到了明朝的情況就不同了，出了一個王明陽這樣文武雙全的人物，而他在戰場上便不只是能起到一個武將的作用。
如果一個文人還懂兵法，文韜武略齊全，那麼很多武將實際上就肯定打不過這麼一個文人指揮的軍隊。
首先。
因為文人心思細膩，在糧草供應、補給方面一般會做得很好，計算得很恰當，有效保障軍隊在活動半徑內供給充足。
如果敵對的一方沒有什麼軍事上無比超凡的指揮，或者職業兵戰鬥力方面的優勢，基本上就會輸給這樣的文人。
再加上。
心學研究的本就是如何去私慾，他對私慾的了解很透徹，針對朱宸豪的私慾，各種方法搞得朱宸豪一方全體人員心理都快崩潰了，哪裡還有辦法打戰呢？當然，即便如此，只有幾十個人的戰損也依舊足夠耀眼。
後世哪個心理學家能夠有這種恐怖的本事！
唯有王陽明這個心學大成者！他是真正的心理學創造者，之前宋朝那個所謂的心學創始人不夠是摸到了點皮毛而已。
那人其實和王陽明的心學有著很大的不同。
至於說心學封建。
那是不懂王陽明的心學。
用儒家的話來說，與時俱進，擇其善者而從之，其不善者而改之，這才是王陽明告訴所有學習者的致學態度。
學心學，磨心鏡，用沒有任何偏見的態度去觀察它，如果有偏差，就糾正。心即理，致良知，知行合一。
王守仁的道，是「心之道。」
意思就是人類都具有一顆本心，這是人類生命的源泉。不論學習、交友、辦事、感情，都是由這顆「本心」在判斷、分析、決定。所以聖人的道，原本就存在於每個人的心中。「吾心即道」，就是「聖人之道。」
華夏哲學中的「心學」，就此誕生。這門學問的出現，也使得王守仁能夠與孔孟、朱熹一樣成為永垂不朽的一員。
評論王陽明的學問，不要受他的世功影響。
他的世功比普通的將領文官肯定好很多，但不論是軍功還是政功，他都不是頂級的，因為時代沒給他那麼大的舞台。
如何評價陽明的學問？
得從強和弱兩方面看。
強的方面體現在兩點上：一是他對四書五經爛熟於胸，二是他對四書五經的貫通並且給出了新鮮的表達。
心即理，致良知，知行合一。
弱的方面則是他個人的學說，藝術性有餘科學性不足，也就是說高度有餘系統化不足，這讓後來的普通人不知道該怎麼學。
但無論是什麼樣的情況、
他這樣的成就，依舊是歷代帝王、名將、大臣都達不到的高度。
任一個人權利滔天、任他殺人遍野、任他財富滿堂，不過是人死如灰、過眼雲煙，寥寥百載留了個名號和威望。
唯有留下來的學問……唯有聖人才是永恆。王陽明最讓人佩服的就是知行合一，他是500年來最完美的一個人。
他是凡人嗎？
是！
他是聖人嗎？
也是！
正所謂。
知行合一是真知！
我心光明拜陽明！
一個人能在人類群體當中所可以成就的最高地位莫過於此！*