第二十九章，石經山
金秋九月，十旬休假。京師的大小衙門都放了假，官員們有的回家探親，有的結伴出遊，范靖便帶著范繼學出了門。胡氏本也想去，只是路上勞頓，身子還沒緩過來，范靖便讓她在家歇著，自己帶著孩子和阿桂，雇了一輛騾車，往城西的石經山去了。
石經山在京師西郊，因山上有石窟刻經而得名，雖不如香山、玉泉山有名，卻是京中人家常來遊玩的地方。此時正值深秋，山上的楓葉已經紅了半邊，遠遠望去像是燒在山腰上的一團火。
范繼學一路上都很興奮——他長這麼大，一直待在南海，連南海縣城都沒出過幾回，更沒見過這樣的山、這樣的紅葉。范靖教他認路邊的樹——槐樹、榆樹、楊樹，他看到一棵歪脖子松樹，便拍著手叫起來：「父親快看，這棵樹是不是被風吹歪的？」
范靖便順著他的話頭講起了植物向陽生長的道理，講了一會兒才想起這孩子才四歲多，便停下來，笑著摸了摸他的腦袋：「等你再大些，父親再跟你細說。」那孩子似懂非懂，但也不追問，又跑去看路邊石頭上的螞蚱去了。阿桂在後面追著他，生怕他摔著。
到得山下，范靖抱著孩子下了車，沿著石階往上走。石經山不高，石階卻有些陡，范繼學不肯讓人抱，一定要自己爬，兩隻小手撐著前面一級石階，撅著屁股一級一級地往上挪，挪到半山腰的時候已經滿頭是汗，卻還是一臉不肯停的倔樣子。范靖也不催他，只是站在後面，隨時準備伸手接住。
山上有一處石窟，洞壁上刻滿了佛經，字跡雖然已經被風雨侵蝕得有些模糊，但依稀還能看出當年刻經人的虔誠。范靖抱著孩子在洞前站了一會兒，告訴他這是很久以前的人刻在這裡的，那時候沒有紙，刻在石頭上就能存很久很久。
孩子仰著頭看了半天，忽然指著石壁上的一個梵文字樣問：「父親，這是什麼字？」范靖看了一眼，道：「這是梵文，是天竺那邊傳過來的文字。等回去之後父親給你找本書，你慢慢認。」
從石窟出來，沿著山路再往前走，便看見一座寺廟。這廟不大，卻修得頗為精緻，紅牆灰瓦，飛檐翹角，門前兩棵銀杏樹正黃得透亮，地上落了一層金燦燦的葉子。廟門虛掩著，裡面傳來一陣低沉的誦經聲。
范繼學拉了拉范靖的袖子：「父親，這裡面有和尚嗎？」
「有。」范靖說著，便牽著他推開廟門走了進去。院子裡果然有幾個僧人，正在打掃落葉。范靖本只是隨意看看，目光掃過那幾個僧人的時候，卻忽然停住了。
這些僧人的打扮和他在廣東見過的和尚不太一樣——衣袍的顏色更深，幾乎是一種暗紅；頭上戴的帽子也不是普通的僧帽，帽頂上尖尖的；有幾個的袍子只搭在左肩上，右肩和右臂露在外面。最讓范靖注意的是，他們的神情也和尋常和尚不同——尋常和尚誦經的時候，大都低眉順目，面容平和；這幾個僧人誦經的時候，眉目之間卻有一種別樣的肅穆。
「父親，」范繼學壓低了聲音，仰著頭問，「這些和尚怎麼跟別的和尚不一樣？」
「他們是密宗的和尚。」范靖蹲下身子，指著那幾個僧人的衣袍給兒子看，「你看他們的衣服，是不是和咱們在南海見過的那些和尚不同？密宗是從天竺，經過吐蕃傳到咱們大明朝來的。他們念經的方式也和別的和尚不一樣，講究的是師徒之間口耳相傳，不隨便對外人講。這種和尚，又叫做『喇嘛』。」
「為什麼叫喇嘛？」
「那是吐蕃話的音譯，『喇』是上面的意思，『嘛』是沒有的意思，合起來就是至高無上的意思。」
范繼學歪著腦袋想了想，大概是沒想明白，又問：「他們和別的和尚，誰念經更厲害？」
范靖笑了一聲，沒有直接回答這個問題，只是說：「念經不是打架，不分誰更厲害。他們走的路不一樣。」
孩子似懂非懂地點了點頭，又跑去看院子裡的銀杏樹去了。范靖卻站在原地，看著那幾個密宗僧人在陽光下緩步走過院子，看著他們衣袍上被風吹動的褶皺，忽然心有所動。
他想起了正德皇帝問他的那個問題——北患千年不絕，可有解決之道？他當時的回答是，對北虜用兵一定要能得利，要讓北虜的生計與諸夏緊密相連。這個回答大方向沒錯，但具體怎麼操作，他當時說自己還沒有完整的想法。現在，看著這幾個喇嘛的背影，一個念頭忽然從他的腦海深處浮了上來。那是後世的記憶——滿清是如何控制蒙古的。
滿清入關之後，蒙古各部雖然名義上歸順，但草原上的遊牧部落天生就是善戰的騎兵，一旦崛起，便是中原的心腹大患。滿清的統治者深知這一點，他們採取的策略不是單純的軍事壓制，而是在蒙古草原上大興密宗。朝廷出錢在蒙古草原上廣建寺廟，鼓勵蒙古男子出家為僧。
密宗在蒙古傳播得極快，到了後來，蒙古的家庭里，除了一個兒子留在家中繼承家業外，其餘諸子大多出家為僧。寺廟擁有大量的土地和牲畜，擁有免稅的特權。
蒙古的財富和人口，源源不斷地流入寺廟。而出家人是不能結婚生子的，蒙古的人口因此增長緩慢。密宗講究的是忍辱、來世、因果報應，這些教義日復一日地浸潤著蒙古人的精神世界，漸漸地，昔日橫掃歐亞的蒙古鐵騎，變成了一群手持念珠、口誦六字真言的溫順牧民。
這還不夠。范靖又想起更早的歷史——唐朝時吐蕃的盛衰，便是密教改變一個民族的先例。吐蕃在唐朝初年極為強盛，騎兵剽悍，為大唐邊患數十年。安史之亂後，吐蕃甚至一度攻占過長安。但後來，密教從天竺傳入吐蕃，在赤松德贊等贊普的大力推崇下迅速流行，土地和人口大量湧入寺廟。
到了末代贊普朗達瑪時，他發現寺廟占據的土地和人口已經多到侵蝕王權的地步，於是發起了滅佛運動，一如中原歷史上的三武滅佛。
但佛教徒反擊，刺殺了朗達瑪。朗達瑪死後，吐蕃陷入內戰，王權崩解，而密教卻在內戰中重新復興，從此吐蕃便成了一個政教合一的地區，宗教領袖同時也是事實上的政治領袖。昔日馳騁高原、與大唐爭鋒的吐蕃騎兵，此後再也未能成為中原的邊患。
宋朝和元朝也深諳此道。他們開始有意識地支持吐蕃內部的多個教派，今天扶持這一派，明天支持那一派，讓各教派互相牽制，誰都做不了大，誰也離不開朝廷的支持。明朝建立之後，也繼承了這一策略，對吐蕃僧侶多有封賞，支持他們修建寺廟、翻譯經文。如今的吐蕃，早已不是當年那個能與大唐爭鋒的吐蕃了。
如果能把這一套用在蒙古身上呢？
蒙古部落難以對付，有一個很重要的原因是他們居無定所。明太宗皇帝五次親征蒙古，每一次用兵規模都不小，但最大的困難不是打不過，而是找不到人——蒙古騎兵來去如風，今天在這裡，明天就不知道去了哪裡。
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太宗皇帝每一次出征，都要花大量的時間和糧草在搜尋敵軍主力上。如果密教在蒙古草原上傳播開來，修建起大批的寺廟，那麼寺廟就是固定的據點，僧眾就是常住的人口。圍繞著寺廟，自然會形成半定居的聚落——有廟的地方就要有人供養，有人供養就要有集市，有集市就要有房屋，有了房屋，來去如風的遊牧騎兵就不再是來去如風了。
更重要的是，密教的教義講究忍辱、修來世、信因果，這些教義一旦深入人心，便會從精神上改變一個民族的性格。吐蕃人當年何等剽悍？如今卻以出家為榮，以忍辱為德。如果在蒙古也推行密教，哪怕不能完全消弭邊患，至少也能讓蒙古人變得不那麼好戰。
范靖越想越覺得這條路子值得一試。他站在法海寺的院子裡，看著那幾個密宗僧人捧著經捲走過銀杏樹下，金黃的葉子落在他們暗紅的袍子上，竟然覺得這畫面有一種說不出的味道。范繼學還在樹下撿銀杏葉子，阿桂蹲在旁邊幫他把葉子一片一片地放進布袋裡，兩個人一個都不肯抬頭。
「阿桂，」范靖忽然開口道，「咱們該回去了。」
阿桂抬起頭來，有些意外：「老爺，這才來了多大一會兒——」
「改天再來。」范靖走過去，一把把范繼學抱了起來，孩子手裡還攥著一大把銀杏葉子不肯鬆手，兩腳在空中亂踢，嘴裡連聲叫著要再玩一會兒。范靖也不鬆手，抱著他便往山下走。
回到住處的時候天色已經擦黑了。范靖把孩子交給胡氏，胡亂吃了兩口飯，便一頭鑽進書房裡，點了燈，鋪開紙，提起筆來。胡氏端著茶進來，看見他滿臉鄭重的樣子，便把茶放在桌上，輕輕地退了出去。
范靖先寫了一封啟奏，簡短地說明自己此次上書的原因——前次陛下垂詢北虜之策，當時未及詳答，今有所思，敢陳一得之愚。
然後他開始寫正文。這封奏章的篇幅比他在虞衡司寫的任何一份文書都要長。他先從吐蕃的歷史講起。
「臣謹案：唐之中葉，吐蕃強盛，控弦數十萬，屢寇邊郡，陷長安，據河西，唐室竭天下之力以御之，不能克也。然其後密教自天竺入吐蕃，贊普赤松德贊篤信之，廣建寺宇，崇奉僧徒，土地人民，盡入於寺。數傳之後，贊普朗達瑪患其侵逼王權，乃滅佛。僧人刺朗達瑪，吐蕃大亂，王權遂崩。而密教復振，政教合一，自此吐蕃不復為中國患。」
「宋興，鑒唐之弊，於吐蕃諸部多封眾建，分其勢而羈縻之。元繼其策，封八思巴為帝師，以教馭蕃。我朝太祖高皇帝定鼎中原，亦承宋元之舊，於西番諸僧多有封賞，至今西陲晏然，無烽火之警。」
寫完了吐蕃的例子，他便開始寫對蒙古的建議。他寫得比吐蕃那一段更加謹慎，措辭再三斟酌。他沒有直接說「應該用密教來削弱蒙古」，而是從幾個方面來論述。首先是建造寺院的好處，其次是僧眾半定居的作用，最後是教義對人心的影響。
「臣竊見，蒙古諸部，馳騁漠北，倏忽往來，蹤跡靡定。太宗文皇帝五征漠北，師行萬里，所費億萬，然大兵既還，虜復散處漠北，終難犁庭掃穴。其故無他，虜無定居，我無可守之地也。若密教流行於蒙古，廣建寺宇，漸成聚落，虜有定處，我有定標，守御之便，莫過於此。」
「又密教之旨，戒殺生，修忍辱，信因果，求出世。日積月累，浸漬人心，雖不能頓改舊習，亦足消其好戰輕死之志。此非一日之功，然水滴石穿，繩鋸木斷，久之必有效驗。」
「又寺必有僧，僧必有供養。昔者吐蕃之盛，國力半耗於寺，人丁多沒於僧。蒙古之貧，遠過吐蕃，設若廣建寺宇，崇奉密教，不數十年，其精壯半為喇嘛，其財貨半入寺廟，則蒙古之勢，不待攻而自弱矣。」
他想了想，又補了一段關於具體實施的建議。他建議朝廷可以選派一些通曉蒙古語言的高僧，深入蒙古各部去傳教，給予他們賞賜和保護，讓他們主動接受密教的教義。同時，對蒙古各部的首領，也可以用封賞寺廟的名義來籠絡他們——一座寺廟就是一份賞賜，賞賜得越多，寺廟就越多，僧眾就越多，朝廷的目標就越容易達成。至於實施的速度，不能操之過急，要先從一個部落開始試點，看看效果，再逐步推開。這正是他格物四步章法里「驗物證理」的道理——猜想要拿到實際中去驗證，驗證了才算是理。
最後他寫了一句結語：「臣書生也，不識兵戎。然以格物之道觀之，馭虜之道，猶治水也。禹治水，因水之性而導之，非與水爭力。密教之行於蒙古，亦猶導水也。因其信教之心而導之，不與其剽悍之性相爭，而使其自趨於弱。此所謂不戰而屈人之兵，善之善者也。」
寫完最後一句，他擱下筆，抬起頭來。窗外已經蒙蒙亮了。遠處的雞鳴聲從巷子口傳來，一聲接一聲的，把天叫亮了。他把奏章從頭到尾讀了一遍，改了幾個措辭，又重新謄寫了一遍，然後封好，寫上「工部虞衡清吏司主事臣范靖謹奏」。
回到屋裡，他把奏章放進一個木匣子裡，準備等天一亮就讓人送到豹房去。然後他在椅子上坐下來，忽然覺得很累，閉上眼睛，沒一會兒便睡著了。
石經山在京師西郊，因山上有石窟刻經而得名，雖不如香山、玉泉山有名，卻是京中人家常來遊玩的地方。此時正值深秋，山上的楓葉已經紅了半邊，遠遠望去像是燒在山腰上的一團火。
范繼學一路上都很興奮——他長這麼大，一直待在南海，連南海縣城都沒出過幾回，更沒見過這樣的山、這樣的紅葉。范靖教他認路邊的樹——槐樹、榆樹、楊樹，他看到一棵歪脖子松樹，便拍著手叫起來：「父親快看，這棵樹是不是被風吹歪的？」
范靖便順著他的話頭講起了植物向陽生長的道理，講了一會兒才想起這孩子才四歲多，便停下來，笑著摸了摸他的腦袋：「等你再大些，父親再跟你細說。」那孩子似懂非懂，但也不追問，又跑去看路邊石頭上的螞蚱去了。阿桂在後面追著他，生怕他摔著。
到得山下，范靖抱著孩子下了車，沿著石階往上走。石經山不高，石階卻有些陡，范繼學不肯讓人抱，一定要自己爬，兩隻小手撐著前面一級石階，撅著屁股一級一級地往上挪，挪到半山腰的時候已經滿頭是汗，卻還是一臉不肯停的倔樣子。范靖也不催他，只是站在後面，隨時準備伸手接住。
山上有一處石窟，洞壁上刻滿了佛經，字跡雖然已經被風雨侵蝕得有些模糊，但依稀還能看出當年刻經人的虔誠。范靖抱著孩子在洞前站了一會兒，告訴他這是很久以前的人刻在這裡的，那時候沒有紙，刻在石頭上就能存很久很久。
孩子仰著頭看了半天，忽然指著石壁上的一個梵文字樣問：「父親，這是什麼字？」范靖看了一眼，道：「這是梵文，是天竺那邊傳過來的文字。等回去之後父親給你找本書，你慢慢認。」
從石窟出來，沿著山路再往前走，便看見一座寺廟。這廟不大，卻修得頗為精緻，紅牆灰瓦，飛檐翹角，門前兩棵銀杏樹正黃得透亮，地上落了一層金燦燦的葉子。廟門虛掩著，裡面傳來一陣低沉的誦經聲。
范繼學拉了拉范靖的袖子：「父親，這裡面有和尚嗎？」
「有。」范靖說著，便牽著他推開廟門走了進去。院子裡果然有幾個僧人，正在打掃落葉。范靖本只是隨意看看，目光掃過那幾個僧人的時候，卻忽然停住了。
這些僧人的打扮和他在廣東見過的和尚不太一樣——衣袍的顏色更深，幾乎是一種暗紅；頭上戴的帽子也不是普通的僧帽，帽頂上尖尖的；有幾個的袍子只搭在左肩上，右肩和右臂露在外面。最讓范靖注意的是，他們的神情也和尋常和尚不同——尋常和尚誦經的時候，大都低眉順目，面容平和；這幾個僧人誦經的時候，眉目之間卻有一種別樣的肅穆。
「父親，」范繼學壓低了聲音，仰著頭問，「這些和尚怎麼跟別的和尚不一樣？」
「他們是密宗的和尚。」范靖蹲下身子，指著那幾個僧人的衣袍給兒子看，「你看他們的衣服，是不是和咱們在南海見過的那些和尚不同？密宗是從天竺，經過吐蕃傳到咱們大明朝來的。他們念經的方式也和別的和尚不一樣，講究的是師徒之間口耳相傳，不隨便對外人講。這種和尚，又叫做『喇嘛』。」
「為什麼叫喇嘛？」
「那是吐蕃話的音譯，『喇』是上面的意思，『嘛』是沒有的意思，合起來就是至高無上的意思。」
范繼學歪著腦袋想了想，大概是沒想明白，又問：「他們和別的和尚，誰念經更厲害？」
范靖笑了一聲，沒有直接回答這個問題，只是說：「念經不是打架，不分誰更厲害。他們走的路不一樣。」
孩子似懂非懂地點了點頭，又跑去看院子裡的銀杏樹去了。范靖卻站在原地，看著那幾個密宗僧人在陽光下緩步走過院子，看著他們衣袍上被風吹動的褶皺，忽然心有所動。
他想起了正德皇帝問他的那個問題——北患千年不絕，可有解決之道？他當時的回答是，對北虜用兵一定要能得利，要讓北虜的生計與諸夏緊密相連。這個回答大方向沒錯，但具體怎麼操作，他當時說自己還沒有完整的想法。現在，看著這幾個喇嘛的背影，一個念頭忽然從他的腦海深處浮了上來。那是後世的記憶——滿清是如何控制蒙古的。
滿清入關之後，蒙古各部雖然名義上歸順，但草原上的遊牧部落天生就是善戰的騎兵，一旦崛起，便是中原的心腹大患。滿清的統治者深知這一點，他們採取的策略不是單純的軍事壓制，而是在蒙古草原上大興密宗。朝廷出錢在蒙古草原上廣建寺廟，鼓勵蒙古男子出家為僧。
密宗在蒙古傳播得極快，到了後來，蒙古的家庭里，除了一個兒子留在家中繼承家業外，其餘諸子大多出家為僧。寺廟擁有大量的土地和牲畜，擁有免稅的特權。
蒙古的財富和人口，源源不斷地流入寺廟。而出家人是不能結婚生子的，蒙古的人口因此增長緩慢。密宗講究的是忍辱、來世、因果報應，這些教義日復一日地浸潤著蒙古人的精神世界，漸漸地，昔日橫掃歐亞的蒙古鐵騎，變成了一群手持念珠、口誦六字真言的溫順牧民。
這還不夠。范靖又想起更早的歷史——唐朝時吐蕃的盛衰，便是密教改變一個民族的先例。吐蕃在唐朝初年極為強盛，騎兵剽悍，為大唐邊患數十年。安史之亂後，吐蕃甚至一度攻占過長安。但後來，密教從天竺傳入吐蕃，在赤松德贊等贊普的大力推崇下迅速流行，土地和人口大量湧入寺廟。
到了末代贊普朗達瑪時，他發現寺廟占據的土地和人口已經多到侵蝕王權的地步，於是發起了滅佛運動，一如中原歷史上的三武滅佛。
但佛教徒反擊，刺殺了朗達瑪。朗達瑪死後，吐蕃陷入內戰，王權崩解，而密教卻在內戰中重新復興，從此吐蕃便成了一個政教合一的地區，宗教領袖同時也是事實上的政治領袖。昔日馳騁高原、與大唐爭鋒的吐蕃騎兵，此後再也未能成為中原的邊患。
宋朝和元朝也深諳此道。他們開始有意識地支持吐蕃內部的多個教派，今天扶持這一派，明天支持那一派，讓各教派互相牽制，誰都做不了大，誰也離不開朝廷的支持。明朝建立之後，也繼承了這一策略，對吐蕃僧侶多有封賞，支持他們修建寺廟、翻譯經文。如今的吐蕃，早已不是當年那個能與大唐爭鋒的吐蕃了。
如果能把這一套用在蒙古身上呢？
蒙古部落難以對付，有一個很重要的原因是他們居無定所。明太宗皇帝五次親征蒙古，每一次用兵規模都不小，但最大的困難不是打不過，而是找不到人——蒙古騎兵來去如風，今天在這裡，明天就不知道去了哪裡。
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太宗皇帝每一次出征，都要花大量的時間和糧草在搜尋敵軍主力上。如果密教在蒙古草原上傳播開來，修建起大批的寺廟，那麼寺廟就是固定的據點，僧眾就是常住的人口。圍繞著寺廟，自然會形成半定居的聚落——有廟的地方就要有人供養，有人供養就要有集市，有集市就要有房屋，有了房屋，來去如風的遊牧騎兵就不再是來去如風了。
更重要的是，密教的教義講究忍辱、修來世、信因果，這些教義一旦深入人心，便會從精神上改變一個民族的性格。吐蕃人當年何等剽悍？如今卻以出家為榮，以忍辱為德。如果在蒙古也推行密教，哪怕不能完全消弭邊患，至少也能讓蒙古人變得不那麼好戰。
范靖越想越覺得這條路子值得一試。他站在法海寺的院子裡，看著那幾個密宗僧人捧著經捲走過銀杏樹下，金黃的葉子落在他們暗紅的袍子上，竟然覺得這畫面有一種說不出的味道。范繼學還在樹下撿銀杏葉子，阿桂蹲在旁邊幫他把葉子一片一片地放進布袋裡，兩個人一個都不肯抬頭。
「阿桂，」范靖忽然開口道，「咱們該回去了。」
阿桂抬起頭來，有些意外：「老爺，這才來了多大一會兒——」
「改天再來。」范靖走過去，一把把范繼學抱了起來，孩子手裡還攥著一大把銀杏葉子不肯鬆手，兩腳在空中亂踢，嘴裡連聲叫著要再玩一會兒。范靖也不鬆手，抱著他便往山下走。
回到住處的時候天色已經擦黑了。范靖把孩子交給胡氏，胡亂吃了兩口飯，便一頭鑽進書房裡，點了燈，鋪開紙，提起筆來。胡氏端著茶進來，看見他滿臉鄭重的樣子，便把茶放在桌上，輕輕地退了出去。
范靖先寫了一封啟奏，簡短地說明自己此次上書的原因——前次陛下垂詢北虜之策，當時未及詳答，今有所思，敢陳一得之愚。
然後他開始寫正文。這封奏章的篇幅比他在虞衡司寫的任何一份文書都要長。他先從吐蕃的歷史講起。
「臣謹案：唐之中葉，吐蕃強盛，控弦數十萬，屢寇邊郡，陷長安，據河西，唐室竭天下之力以御之，不能克也。然其後密教自天竺入吐蕃，贊普赤松德贊篤信之，廣建寺宇，崇奉僧徒，土地人民，盡入於寺。數傳之後，贊普朗達瑪患其侵逼王權，乃滅佛。僧人刺朗達瑪，吐蕃大亂，王權遂崩。而密教復振，政教合一，自此吐蕃不復為中國患。」
「宋興，鑒唐之弊，於吐蕃諸部多封眾建，分其勢而羈縻之。元繼其策，封八思巴為帝師，以教馭蕃。我朝太祖高皇帝定鼎中原，亦承宋元之舊，於西番諸僧多有封賞，至今西陲晏然，無烽火之警。」
寫完了吐蕃的例子，他便開始寫對蒙古的建議。他寫得比吐蕃那一段更加謹慎，措辭再三斟酌。他沒有直接說「應該用密教來削弱蒙古」，而是從幾個方面來論述。首先是建造寺院的好處，其次是僧眾半定居的作用，最後是教義對人心的影響。
「臣竊見，蒙古諸部，馳騁漠北，倏忽往來，蹤跡靡定。太宗文皇帝五征漠北，師行萬里，所費億萬，然大兵既還，虜復散處漠北，終難犁庭掃穴。其故無他，虜無定居，我無可守之地也。若密教流行於蒙古，廣建寺宇，漸成聚落，虜有定處，我有定標，守御之便，莫過於此。」
「又密教之旨，戒殺生，修忍辱，信因果，求出世。日積月累，浸漬人心，雖不能頓改舊習，亦足消其好戰輕死之志。此非一日之功，然水滴石穿，繩鋸木斷，久之必有效驗。」
「又寺必有僧，僧必有供養。昔者吐蕃之盛，國力半耗於寺，人丁多沒於僧。蒙古之貧，遠過吐蕃，設若廣建寺宇，崇奉密教，不數十年，其精壯半為喇嘛，其財貨半入寺廟，則蒙古之勢，不待攻而自弱矣。」
他想了想，又補了一段關於具體實施的建議。他建議朝廷可以選派一些通曉蒙古語言的高僧，深入蒙古各部去傳教，給予他們賞賜和保護，讓他們主動接受密教的教義。同時，對蒙古各部的首領，也可以用封賞寺廟的名義來籠絡他們——一座寺廟就是一份賞賜，賞賜得越多，寺廟就越多，僧眾就越多，朝廷的目標就越容易達成。至於實施的速度，不能操之過急，要先從一個部落開始試點，看看效果，再逐步推開。這正是他格物四步章法里「驗物證理」的道理——猜想要拿到實際中去驗證，驗證了才算是理。
最後他寫了一句結語：「臣書生也，不識兵戎。然以格物之道觀之，馭虜之道，猶治水也。禹治水，因水之性而導之，非與水爭力。密教之行於蒙古，亦猶導水也。因其信教之心而導之，不與其剽悍之性相爭，而使其自趨於弱。此所謂不戰而屈人之兵，善之善者也。」
寫完最後一句，他擱下筆，抬起頭來。窗外已經蒙蒙亮了。遠處的雞鳴聲從巷子口傳來，一聲接一聲的，把天叫亮了。他把奏章從頭到尾讀了一遍，改了幾個措辭，又重新謄寫了一遍，然後封好，寫上「工部虞衡清吏司主事臣范靖謹奏」。
回到屋裡，他把奏章放進一個木匣子裡，準備等天一亮就讓人送到豹房去。然後他在椅子上坐下來，忽然覺得很累，閉上眼睛，沒一會兒便睡著了。