第106章 未斷絕的民族文化
第106章 未斷絕的民族文化
【論龜人與巫與道教的關係】這篇分析文章一出，立刻吸引到所有讀者的注意力。
首先，「龜人」這個名詞便非常奪人眼球。
帶著點猥瑣喜感的野史味道，莫名讓人聯繫到「閹人」。
其次，君安與《那個男人》是當下的潮流熱點。
這麼說或許顯得很功利，但自79年第一期《人民文學》被搶空後，全國各大報社很快便抓到銷售報紙的秘訣，即，拼命塞跟君安/《那個男人》有關的內容。
知識分子們很吃這套銷售路數。
他們就喜歡君安的文章，先鋒大膽、肆無忌憚，讀起來那叫個開拓視野、增長知識，就連出去裝逼（劃掉）談話都顯得他們格外有見識。
懂什麼叫莊子嗎？知道後冰川期是什麼嗎？幻想過太白醉月嗎？
如今這份「談話」更顯得擲地有聲。
因為君安的所有知識引用均並非胡扯，只要肯下功夫、肯花費心思，他們便能在滔滔不絕地引用君安的論調時，狀似隨意地拋出這份論調的來源，再收穫一群不懂之人的崇拜目光。
好。
太好了！
工人同志們也很吃這套銷售路數。
君安嘛，他們了解的呀！
《調音師》的作家，寫的文章那叫個精彩，《那個男人》也好看，雖說搞不懂啥子長生不老，但長生不老這玩意也不需要搞懂嘛。
況且，他近期的那篇採訪太有趣嘍，放眼四海、痛快暢享，怪不得他寫出來的東西如此豪邁壯闊，叫人看後心情舒暢。
報社們熱衷於煽風點火，幾次轉載直接將文章送上眾人討論頂峰。
越來越多的讀者看到這篇文章，然後被這大膽狂悖卻又言之鑿鑿的猜測震撼。
書里居然藏著如此深的草蛇灰線？
若非有明白人站出來解答，他們還真被糊弄了去！
君安用一個隱藏的「巫」串起原始時代與史前文明，又貫通至眾人耳熟能詳的夏商周，再以老子西出函谷為楔子，將視野放寬到同時期的悉達多太子又名佛陀的誕生。
【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名ᴛᴡ看書📕sʜᴜ.ᴛᴡ】
這波是直接將幻想拉進歷史浪潮中。
這種「拉進歷史」與「暢遊李太白醉月」是截然不同的情緒體驗。
後者是浪漫綺麗的思潮，眷戀著千百年來口口相傳的文人佳話，前者卻是浩浩湯湯的流水，沖刷著亘古萬載的古老習俗。
遠在這片土地燃起第一簇燧火前，便有一存在悄然誕生。
是巫現，祂是史官，祂是最原初的本土宗教，祂是民間躲不開、避不掉的神、鬼、
精怪，是薩滿亦或儺舞，是楚巫亦或乩童，是這片大地上無數有名或無名、有記載或無記載，卻始終與人間煙火深度交融的忌諱與敬畏。
當從「巫」的視角重新審視目前曝光的《那個男人》前四期時。
人們竟會詫異地升騰起來一種自豪感，一種文明未曾斷代，歷史仍在延續，今人與千百年前、上萬年前的先人們，在因緣際會下擁有一種心照不宣的默契。
那些看似隨性漫談的對話間，卻挺立著一根筆直不屈的脊樑——民族文化。
《那個男人》不光是一本幻想小說，更從另類視角解讀本民族文化。
用「莊生」這一多少帝王將相追求的「長生不老」，串聯起這古老民族的上萬年歷史，甚至講到了世界文化共融。
在拆解到這一層時，無數讀者僵在原地，一種油然的困惑騰起。
《調音師》的諷刺是明目張胆，《那個男人》的內涵是含而不露。
咋？
你還跟同志們玩考驗智力的遊戲？
一時間，各類看似遣責，實則驕傲的信件飛向《人民文學》，上面總要重重落上一句話—【請將其轉交給君安同志。】
這個解讀觀點很妙，也非常符合大眾的情緒導向。
大眾迫切地需要本土文化的崛起，需要藉助對歷史的深入挖掘、對過往古老榮光的依託，來抵抗內心深處因全球化浪潮而滋生的惶恐與不安。
這種「依託文化尋求歸屬感」的心理，也是國力尚弱時，文化層面必然形成的導向結果。
有人無比贊同這一觀點，便有人無比反對這一觀點。
他們不認為書中藏了如此隱蔽的暗線，這種朝民族文化方向的解釋過於牽強附會，幾乎只是在迎合大眾的審美傾向。
畢竟這一點觀點的源頭是書評的再解讀。
書評本身便是二次解讀。
更遑論對書評的二次解讀。
這種說法完全立不住腳跟。
當時甚至有一批批評家直接在報紙上公開批評。
【幻想民族強大是好事，卻也不能脫離基本事實。
世界上並非只有我們國家、我們民族保持著「巫」文化！】
這話發出不到三天，立刻有人旗幟分明地反對。
說是「反對」其實並不嚴謹，更應當稱為「科普」。
國內民間文學的頂樑柱之一是段寶林教授，而國內民俗學的頂樑柱便是鍾敬文教授。
這位教授是民俗學當之無愧的大拿，提到巫文化、民俗文化便必逃不開這位。
他的科普很直接明快。
【很開心見到有作家撰寫民俗相關的知識，並啟發了大眾對於民俗的相關興趣與好奇心。
前些天我的學生跑來問我，是否只有我們國家保持著對巫文化的傳承？
為了回答這一困惑，也為了替人民群眾解惑，我特意撰寫此文，希望幫助大家更多的了解巫文化，以及巫文化在全球範圍內的情況。
在西方長期以來有這樣的一種觀點：
【我說的宗教，指的是對被認為能夠指導和控制自然進程的超人力量的迎合或撫慰。
但是，如果宗教所包含的首先是對統治世界的神靈的信仰，其次是要取悅它們的企圖，那麼這種宗教是認定自然的進程在某種程度上是可塑的或可變的，可以說服或誘使這些控制自然進程的強有力的神靈們，按照我們的利益改變事物發展的趨向。
現在，這種關於自然具有可塑性或可變性的暗示，恰恰同巫術以及科學的原則對立。
儘管巫術也經常和神靈打交道，它們正是宗教所假定的具有人格的神靈，但只要他們按照其正常的進程進行，它對待神靈的方式實際上是和它對待無生物完全一樣。
也就是說，是強迫或壓制這些神靈，而不是像宗教那樣去取悅或討好它們。
因此，巫術斷定，一切具有人格的對象，無論是人或神，最終總是從屬於那些控制著一切的非人力量。】
這段話引用自《金枝》的第三章《巫術與宗教》，作家弗雷澤先生在巫術的研究方面有重大的貢獻，但對宗教和巫術對立的思想，卻帶著以西方宗教基督教以及其前身猶太教為一切宗教標準的偏見。
依照這種理論，東方的諸多宗教都難被稱做「宗教」。
印度教的神職人員只能被稱作「巫師」，道教和佛教（特別是密宗），需得將焰口、
鍊度等法術清除後，才能稱得上「純粹的宗教」。
更要說明的一點是，弗雷澤先生已經算少見的客觀派，他在《金枝》中引用了大量的印度教等宗教中祭司兼任巫職的情況。
而他的追隨者們，對他的理論無比信服的後來者，將其論據簡單化，將巫術與宗教進行對立。
所以，當我們討論國內的巫文化、國內的宗教信仰時，務必從國內的實際情況出發，做到實事求是、務實求真。】
鍾敬文教授的文章並沒有直接回答，全世界是否只有龍國沒有在古代文化中對巫術進行大清洗，卻鮮明地揭露了東西方在巫術與宗教上的巨大異同。
這種回應比直接回答的效果更好。
請問，一個視巫術與宗教對立的國家，怎麼可能沒有對巫文化進行大清洗？
而一旦大清洗開始，又談何從未斷絕的脈絡？
《那個男人》最無法忽略的一點，便是藏在字裡行間的文化一脈相承，這是與本土文化共生共榮的直接性結果。
反對派鳴金收兵。
但是，對《那個男人》文本的深入挖掘才剛剛開始。
由於讀者們已經認定君安在玩詭計性敘述，刻意地將一個又一個文化細節藏在字裡行間。
為了能進一步理解君安的深層次含義，他們開始絞盡腦汁地進行文本分析，費勁在圖書館淘到君安在聲明中提到的諸多參考書目。
翻開—【置男女官祭酒，統領三天正法，化民受戶】；合上——【至於————酒————
戶籍————】
由於參考書目種類繁多且專業化程度很高，這導致絕大多數人研究起來賊費勁，只能再次更改方向我們雖不能研究明白，但我們可以給研究者們寫信詢問。
可能是寫的信太多，也可能是本次事件鬧得比想像中更熱烈。
總之，各大報社紛紛請專業人士出面科普。
歷史研究者站出來普及—【是的，舊石器時期確實存在；是的，紅山文化確實存在；是的，我們確實有文章中所說的器物（不確定君安同志如何得知，如有可能還希望君安同志與我們聯絡）】
地理學家站出來科普—【是的，後冰川時期存在；是的，確實出現了濱海平原；是的，馴鹿和東北野牛存在過。】
歷史學家開始科普—【關於李白的生平情況————】
反正是文學、歷史、政治、民俗，但凡文章中涉及的知識範疇，都會有專業人士跳出來。
就連故宮博物院也要發報證明。
【博物院確實藏有《上陽台帖台帖》，但並無《乘興帖》】。
這一時期報紙的含金量爆棚，處處都是科普，處處都是專家，這種濃厚的氛圍讓普通民眾生出一種對未來的期盼。
世道當真變了！
同時，這種海量討論也反哺了《人民文學》的銷量。
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【論龜人與巫與道教的關係】這篇分析文章一出，立刻吸引到所有讀者的注意力。
首先，「龜人」這個名詞便非常奪人眼球。
帶著點猥瑣喜感的野史味道，莫名讓人聯繫到「閹人」。
其次，君安與《那個男人》是當下的潮流熱點。
這麼說或許顯得很功利，但自79年第一期《人民文學》被搶空後，全國各大報社很快便抓到銷售報紙的秘訣，即，拼命塞跟君安/《那個男人》有關的內容。
知識分子們很吃這套銷售路數。
他們就喜歡君安的文章，先鋒大膽、肆無忌憚，讀起來那叫個開拓視野、增長知識，就連出去裝逼（劃掉）談話都顯得他們格外有見識。
懂什麼叫莊子嗎？知道後冰川期是什麼嗎？幻想過太白醉月嗎？
如今這份「談話」更顯得擲地有聲。
因為君安的所有知識引用均並非胡扯，只要肯下功夫、肯花費心思，他們便能在滔滔不絕地引用君安的論調時，狀似隨意地拋出這份論調的來源，再收穫一群不懂之人的崇拜目光。
好。
太好了！
工人同志們也很吃這套銷售路數。
君安嘛，他們了解的呀！
《調音師》的作家，寫的文章那叫個精彩，《那個男人》也好看，雖說搞不懂啥子長生不老，但長生不老這玩意也不需要搞懂嘛。
況且，他近期的那篇採訪太有趣嘍，放眼四海、痛快暢享，怪不得他寫出來的東西如此豪邁壯闊，叫人看後心情舒暢。
報社們熱衷於煽風點火，幾次轉載直接將文章送上眾人討論頂峰。
越來越多的讀者看到這篇文章，然後被這大膽狂悖卻又言之鑿鑿的猜測震撼。
書里居然藏著如此深的草蛇灰線？
若非有明白人站出來解答，他們還真被糊弄了去！
君安用一個隱藏的「巫」串起原始時代與史前文明，又貫通至眾人耳熟能詳的夏商周，再以老子西出函谷為楔子，將視野放寬到同時期的悉達多太子又名佛陀的誕生。
【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名ᴛᴡ看書📕sʜᴜ.ᴛᴡ】
這波是直接將幻想拉進歷史浪潮中。
這種「拉進歷史」與「暢遊李太白醉月」是截然不同的情緒體驗。
後者是浪漫綺麗的思潮，眷戀著千百年來口口相傳的文人佳話，前者卻是浩浩湯湯的流水，沖刷著亘古萬載的古老習俗。
遠在這片土地燃起第一簇燧火前，便有一存在悄然誕生。
是巫現，祂是史官，祂是最原初的本土宗教，祂是民間躲不開、避不掉的神、鬼、
精怪，是薩滿亦或儺舞，是楚巫亦或乩童，是這片大地上無數有名或無名、有記載或無記載，卻始終與人間煙火深度交融的忌諱與敬畏。
當從「巫」的視角重新審視目前曝光的《那個男人》前四期時。
人們竟會詫異地升騰起來一種自豪感，一種文明未曾斷代，歷史仍在延續，今人與千百年前、上萬年前的先人們，在因緣際會下擁有一種心照不宣的默契。
那些看似隨性漫談的對話間，卻挺立著一根筆直不屈的脊樑——民族文化。
《那個男人》不光是一本幻想小說，更從另類視角解讀本民族文化。
用「莊生」這一多少帝王將相追求的「長生不老」，串聯起這古老民族的上萬年歷史，甚至講到了世界文化共融。
在拆解到這一層時，無數讀者僵在原地，一種油然的困惑騰起。
《調音師》的諷刺是明目張胆，《那個男人》的內涵是含而不露。
咋？
你還跟同志們玩考驗智力的遊戲？
一時間，各類看似遣責，實則驕傲的信件飛向《人民文學》，上面總要重重落上一句話—【請將其轉交給君安同志。】
這個解讀觀點很妙，也非常符合大眾的情緒導向。
大眾迫切地需要本土文化的崛起，需要藉助對歷史的深入挖掘、對過往古老榮光的依託，來抵抗內心深處因全球化浪潮而滋生的惶恐與不安。
這種「依託文化尋求歸屬感」的心理，也是國力尚弱時，文化層面必然形成的導向結果。
有人無比贊同這一觀點，便有人無比反對這一觀點。
他們不認為書中藏了如此隱蔽的暗線，這種朝民族文化方向的解釋過於牽強附會，幾乎只是在迎合大眾的審美傾向。
畢竟這一點觀點的源頭是書評的再解讀。
書評本身便是二次解讀。
更遑論對書評的二次解讀。
這種說法完全立不住腳跟。
當時甚至有一批批評家直接在報紙上公開批評。
【幻想民族強大是好事，卻也不能脫離基本事實。
世界上並非只有我們國家、我們民族保持著「巫」文化！】
這話發出不到三天，立刻有人旗幟分明地反對。
說是「反對」其實並不嚴謹，更應當稱為「科普」。
國內民間文學的頂樑柱之一是段寶林教授，而國內民俗學的頂樑柱便是鍾敬文教授。
這位教授是民俗學當之無愧的大拿，提到巫文化、民俗文化便必逃不開這位。
他的科普很直接明快。
【很開心見到有作家撰寫民俗相關的知識，並啟發了大眾對於民俗的相關興趣與好奇心。
前些天我的學生跑來問我，是否只有我們國家保持著對巫文化的傳承？
為了回答這一困惑，也為了替人民群眾解惑，我特意撰寫此文，希望幫助大家更多的了解巫文化，以及巫文化在全球範圍內的情況。
在西方長期以來有這樣的一種觀點：
【我說的宗教，指的是對被認為能夠指導和控制自然進程的超人力量的迎合或撫慰。
但是，如果宗教所包含的首先是對統治世界的神靈的信仰，其次是要取悅它們的企圖，那麼這種宗教是認定自然的進程在某種程度上是可塑的或可變的，可以說服或誘使這些控制自然進程的強有力的神靈們，按照我們的利益改變事物發展的趨向。
現在，這種關於自然具有可塑性或可變性的暗示，恰恰同巫術以及科學的原則對立。
儘管巫術也經常和神靈打交道，它們正是宗教所假定的具有人格的神靈，但只要他們按照其正常的進程進行，它對待神靈的方式實際上是和它對待無生物完全一樣。
也就是說，是強迫或壓制這些神靈，而不是像宗教那樣去取悅或討好它們。
因此，巫術斷定，一切具有人格的對象，無論是人或神，最終總是從屬於那些控制著一切的非人力量。】
這段話引用自《金枝》的第三章《巫術與宗教》，作家弗雷澤先生在巫術的研究方面有重大的貢獻，但對宗教和巫術對立的思想，卻帶著以西方宗教基督教以及其前身猶太教為一切宗教標準的偏見。
依照這種理論，東方的諸多宗教都難被稱做「宗教」。
印度教的神職人員只能被稱作「巫師」，道教和佛教（特別是密宗），需得將焰口、
鍊度等法術清除後，才能稱得上「純粹的宗教」。
更要說明的一點是，弗雷澤先生已經算少見的客觀派，他在《金枝》中引用了大量的印度教等宗教中祭司兼任巫職的情況。
而他的追隨者們，對他的理論無比信服的後來者，將其論據簡單化，將巫術與宗教進行對立。
所以，當我們討論國內的巫文化、國內的宗教信仰時，務必從國內的實際情況出發，做到實事求是、務實求真。】
鍾敬文教授的文章並沒有直接回答，全世界是否只有龍國沒有在古代文化中對巫術進行大清洗，卻鮮明地揭露了東西方在巫術與宗教上的巨大異同。
這種回應比直接回答的效果更好。
請問，一個視巫術與宗教對立的國家，怎麼可能沒有對巫文化進行大清洗？
而一旦大清洗開始，又談何從未斷絕的脈絡？
《那個男人》最無法忽略的一點，便是藏在字裡行間的文化一脈相承，這是與本土文化共生共榮的直接性結果。
反對派鳴金收兵。
但是，對《那個男人》文本的深入挖掘才剛剛開始。
由於讀者們已經認定君安在玩詭計性敘述，刻意地將一個又一個文化細節藏在字裡行間。
為了能進一步理解君安的深層次含義，他們開始絞盡腦汁地進行文本分析，費勁在圖書館淘到君安在聲明中提到的諸多參考書目。
翻開—【置男女官祭酒，統領三天正法，化民受戶】；合上——【至於————酒————
戶籍————】
由於參考書目種類繁多且專業化程度很高，這導致絕大多數人研究起來賊費勁，只能再次更改方向我們雖不能研究明白，但我們可以給研究者們寫信詢問。
可能是寫的信太多，也可能是本次事件鬧得比想像中更熱烈。
總之，各大報社紛紛請專業人士出面科普。
歷史研究者站出來普及—【是的，舊石器時期確實存在；是的，紅山文化確實存在；是的，我們確實有文章中所說的器物（不確定君安同志如何得知，如有可能還希望君安同志與我們聯絡）】
地理學家站出來科普—【是的，後冰川時期存在；是的，確實出現了濱海平原；是的，馴鹿和東北野牛存在過。】
歷史學家開始科普—【關於李白的生平情況————】
反正是文學、歷史、政治、民俗，但凡文章中涉及的知識範疇，都會有專業人士跳出來。
就連故宮博物院也要發報證明。
【博物院確實藏有《上陽台帖台帖》，但並無《乘興帖》】。
這一時期報紙的含金量爆棚，處處都是科普，處處都是專家，這種濃厚的氛圍讓普通民眾生出一種對未來的期盼。
世道當真變了！
同時，這種海量討論也反哺了《人民文學》的銷量。
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