第105章 誰碰誰死
第105章 誰碰誰死
很快，《燕京日報》便接到上級部門的通知。
「什麼叫連帶我在內所有負責人都要公開致歉，同時還要接受上面的進一步核查？」
王總編不可置信地重複。
前來通知的負責人笑容和煦，不似喪鐘即將奏響前的宣告，而像是在跟老友敘話。
「王江華同志，請你不要激動。組織上這麼決定也是不得已，我們接到了廣大人民群眾的反饋，必然要做出些許回應。
王總編深吸口氣，多年來摸爬滾打的經驗告訴他，此刻吵鬧無用，應當明晰根本性的原因。
「這一切只是因為本期的《人民文學》？僅是因為君安同志受了委屈？」
負責人但笑不語。
王總編舔舔下唇。
王總編：「我很同情君安同志的經歷，我麾下的記者也對《那個男人》的錯誤批評進行過公開道歉，對方還被調往下級部門反省。該處理的都已經處理過，何苦再將事情鬧大？」
負責人還是不講話。
此刻，王總編背後開始流汗。
「請您同我說句實話，這裡面是不是還有別的事？跟君安同志無關，跟《那個男人》
無關的事？就算死，也請讓我死個明白。」
負責人終於開口。
「這一切確實只跟君安同志有關。」
"
「，王總編更加不明白。
一本書、一個作家，再有影響力，再是鬧得沸沸騰騰，那也只是個才出茅廬的菜鳥，何至於連累到他。
與那些能丟出去做棄子的主編與編輯不同，他可是《燕京日報》的總編！
一個有正經地位、正經話語權的人。
這場風浪就算捅破天也沒理由牽連到他。
「王同志，你不要亂猜，這事裡面的貓膩非你能看得透的，你只當時應廣大人民群眾的反饋就成，」負責人直接亮明牌，「你只需要配合我們的核查就成，只要你們報社行的直坐的正，不會出什麼大亂子的。」
王總編呵呵笑了兩聲。
這話是屁話，也是一文不值的廢話。
廣大人民群眾要反饋自然沒問題，報社也在接受大量的群眾反饋，可問題是：以這種理由讓總編，報社的最高行政單位，公開進行道款？
以後的工作要不要展開？
【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名 看書首選 TW 看書網，𝓼𝓱𝓾.𝓽𝔀超給力 】
他以後如何在報社內部立威？
哦，不對，或許沒有以後的工作。
這場核查下來，他能否坐穩屁股下的位置還要打個問號。
王總編還在嘗試自救。
「我們報社願意配合組織上的一切任務，」話音陡然一轉，「但沒有必要弄到下調查組的地步，我們可以開展內部自查。」
負責人的笑容弧度沒有分毫變化。
「王同志，你不要為難我，我也僅是個負責傳話的小人物，要怎麼做、如何做，那是上面的決定，與我沒有半分瓜葛。」
「這怎麼叫為難—
」
負責人打斷他：「好了，你儘快通知其他同志們做好準備，我還有其他事情要做，必須得先走一步。」
王總編眼睜睜望著負責人翩然離去，氣惱地狠狠地踹腳凳腿。
「啊」
指尖嗑在木頭上傳來鑽心的痛苦，王總編抱著腳趾，哀嚎著倒在辦公椅上。
抽痛之餘，他還不忘咒罵。
「這些個混蛋，我看就是故意找茬要把我擼下去，還有那個君安————」他死死咬住這名字，「不管你有什麼背景，都甭想讓我乖乖認命！」
疼痛褪得差不多，他又開始尋摸如何反擊。
第一步—閱讀本期《人民文學》，看看裡面究竟藏了些什麼，怎麼讀者們各個都似吃了迷魂藥。
再次聲明，79年第一期《人民文學》雖然「缺德」，但非常受歡迎。
黑市有價無市。
王總編尋摸了四五天，終於花了7塊錢買到一本。
問：《人民文學》每期定價0.40元，全年12期共4.8元，王總編花費7元買到一期雜誌0
求：他究竟冤大頭到何種地步。
並非冤大頭，是冤冤大頭。
當王總編齜牙咧嘴（心疼那7塊錢）翻開雜誌，看完第四期《那個男人來自地球》
時，他腦袋裡只迴蕩兩個字就這？
就這種尺度居然還沒有被批評？
就這種尺度居然能登上雜誌？
就這種尺度居然沒人罵？
那他媽的是宗教話題！
一個多年前被定義為封建迷信、精神鴉片，屬於要批判、要取締的對象。
有句話說得好，宗教是落後的、違心的、反科學的，不應當出現在當下社會。
儘管內心無比震撼，王總編還是麻溜去找友人們幫忙。
一老友們，請助他一臂之力！
君安沒有討論宗教之前，他們的批評文章可以說有問題；君安都敢討論宗教這種敏感到極點的事情，他們的文學批評立刻變得光明正大起來。
哈！
人在家中坐，喜從天上來。
「這個嘛————不太行哎，」一位老友拒絕，「我們現在是尊重信仰自由的時代，君安的做法反而回應政策。」
「你還是另請高明吧，我看君安的寫法很內斂，也沒有傳教或其他違規做法，我們別斤斤計較哈。」
「哎呦，我最近忙著其他事情，恐怕一時半會兒寫不來，您看看其他人有沒有時間。
「」
在一句又一句閉門羹中，王總編感到了極大的困惑。
「你們都在怕什麼？」
「不是怕，是————擔心。
"9
一位老友道出實話。
《那個男人》的第四期確實很大膽，大膽得甚至有點過了頭。
前幾期可能屬於科學論調，這一期直接跟宗教扯上關係。
《道德經》、《老子化胡經》直接往上面砸。
人物對話也是濃重的宗教色彩，他說「道可道，非常道；名可名，非常名」，他又說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
道家守靜、無為、去欲；佛家明心、見性、離妄。
道家「與道合一」；佛家「涅槃解脫」；
總結起來四個字：佛本是道。
這是能在《人民文學》上討論的問題嗎？
12月才放開，1月份就放大雷？
張廣年太有勇氣了！
想過他搞變革肯定要大動干戈，但這種動法————
不愧是老同志，手腕就是強硬。
換做別的作家當他的馬前卒，批評家們早擼起袖子開罵了，可對上君安————
君安不是問題，批評君安也不是問題，問題是人民群眾支持君安，且君安非常容易進醫院。
但凡君安現在離開醫院，都會有批評家敢出手。
問題是。君安還在醫院休養，《人民文學》都不肯給準確的復刊日期。
他們今個罵兩句話，君安一口氣沒搗騰上來，又轉進急診病房。
在龍國，命比天大。
你再有道理，只要對方沒了命，有理也要退三分。
真把君安氣得嘎掉，得！新文學的罪人。
不見得名留青史，但絕對遺臭萬年。
於是乎，哪怕君安像個瘋子似的談論宗教問題，批評家們依舊安靜如雞。
惹不起，躲得起。
很快，另外一篇讀者長評橫空出世。
這篇文章發布在當地的報紙上，由於內容學術且考究，立刻被許多報紙轉載。
【論龜人與巫與道教的關係—評《那個男人來自地球》第四期非常驚愕於君安同志第四期內容開始討論宗教相關話題，在之前對於莊子的論述中隱隱猜到君安同志可能這麼寫，畢竟學術上也有「老莊」的並稱。
這裡要解釋一下。
老莊代指道家的老莊學派，道家主張「清靜無為」、「順應天道」、「逍遙齊物」，莊子則講究「人法地、地法天、天法道、道法自然」，兩者有著一脈相承的思想與繼承脈絡。
當然，這裡要闡述得並非「老莊」，而是如標題所言的「龜人與巫」。
「龜人」周朝的一種官職，繫於春官大宗伯屬下，為占驗占凶的職務。
這是《人民文學》的備註闡述，但是他們忘記再加上一句話——龜人乃是周朝官職中的專屬巫官。
換言之，莊生早些年在周朝做的是「巫」。
「巫」在道教與佛教發揚之前，廣泛存在於龍國大陸之上，是一個古老且神秘的體系。
借用林惠祥先生在《文化人類學》中的解釋【在一部落之中能做酋長的人，大抵是因為他具有孔武勇健的身體，是無畏的獵人、
勇敢的戰士。
至於具有最靈敏最狡猾的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則成為神巫，即運用魔術的人。
原始的民族相信這種能力以對付冥冥中的可怖的東西————在野蠻人的生活中沒有一事不在巫現的支配中————】
參考以上這段解釋，請再次思考莊生曾講過的有關原始部落的生活。
他究竟在部落中作為何等身份存在？
又因為何事導致了他口中的「遊蕩」？
請允許我提醒大家，語言是會隱藏信息的，莊生所說的未必是真相，可能背後隱藏著事實，也可能是君安同志故意設下的迷陣。
在我國古代文化中，巫文化沒有如外國般得到清洗，反而堂而皇之地進入了王朝的禮典。
第四期中有提過，莊生見過很多「卜骨甲骨文」。
這是相當明晃晃的暗示。
在一個占卜本身是巫術活動，從事或曰主持這類活動的多為「巫現」的情況下，莊生的身份到底是他口中的旁觀者，還是站在祭壇上、為商王朝的政治軍事做出決策的重要人物。
商代典籍雖然有大量甲骨文出土，但稀碎凌亂、缺乏系統性，對巫師在朝廷中的官位沒有詳細記載。
孔夫子便道：「周監於二代，鬱郁乎文哉」，還說過「周因於殷禮，其損益可知也。」
這兩句話用現代語言翻譯就是：周代官職中，巫職的設置十分詳細，反過來推論殷，其官職中也必有巫師的位置。
周朝時期巫術在朝廷禮典中占據非常重要的位置，包括莊生自認的「龜人」，也包括太卜、大祝、太史、馮相氏、保章氏等等。
從三代之後，巫文化朝著兩個方向發展。
一為史官方向，逐步理性化；二為保留巫職，在朝野活動。
其中巫又如何演變成史，這裡不多贅述，只是需得指明一點：
巫是古代最初的知識分子群體，當文字沒有出現之前，他們掌握著神話和祭祀；進入文明時代後，他們參與王朝的重大抉擇，並將檔案整理保管，為最初的「史官」。
如此推論下來，可以確定「巫」便是君安同志埋在整個作品中的暗線，拉起原始時代到文明時代的共同脈絡，由於詭計化的敘事與大眾對這一知識的不甚了解，君安完成了這次巧妙的隱喻。
現在，我們不得不好奇另外一件事：隨著巫逐漸脫離原本的定位，君安後續該如何發展這條暗線？
讓我們期待不知道何時刊登的第五期《那個男人來自地球》。】
很快，《燕京日報》便接到上級部門的通知。
「什麼叫連帶我在內所有負責人都要公開致歉，同時還要接受上面的進一步核查？」
王總編不可置信地重複。
前來通知的負責人笑容和煦，不似喪鐘即將奏響前的宣告，而像是在跟老友敘話。
「王江華同志，請你不要激動。組織上這麼決定也是不得已，我們接到了廣大人民群眾的反饋，必然要做出些許回應。
王總編深吸口氣，多年來摸爬滾打的經驗告訴他，此刻吵鬧無用，應當明晰根本性的原因。
「這一切只是因為本期的《人民文學》？僅是因為君安同志受了委屈？」
負責人但笑不語。
王總編舔舔下唇。
王總編：「我很同情君安同志的經歷，我麾下的記者也對《那個男人》的錯誤批評進行過公開道歉，對方還被調往下級部門反省。該處理的都已經處理過，何苦再將事情鬧大？」
負責人還是不講話。
此刻，王總編背後開始流汗。
「請您同我說句實話，這裡面是不是還有別的事？跟君安同志無關，跟《那個男人》
無關的事？就算死，也請讓我死個明白。」
負責人終於開口。
「這一切確實只跟君安同志有關。」
"
「，王總編更加不明白。
一本書、一個作家，再有影響力，再是鬧得沸沸騰騰，那也只是個才出茅廬的菜鳥，何至於連累到他。
與那些能丟出去做棄子的主編與編輯不同，他可是《燕京日報》的總編！
一個有正經地位、正經話語權的人。
這場風浪就算捅破天也沒理由牽連到他。
「王同志，你不要亂猜，這事裡面的貓膩非你能看得透的，你只當時應廣大人民群眾的反饋就成，」負責人直接亮明牌，「你只需要配合我們的核查就成，只要你們報社行的直坐的正，不會出什麼大亂子的。」
王總編呵呵笑了兩聲。
這話是屁話，也是一文不值的廢話。
廣大人民群眾要反饋自然沒問題，報社也在接受大量的群眾反饋，可問題是：以這種理由讓總編，報社的最高行政單位，公開進行道款？
以後的工作要不要展開？
【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名 看書首選 TW 看書網，𝓼𝓱𝓾.𝓽𝔀超給力 】
他以後如何在報社內部立威？
哦，不對，或許沒有以後的工作。
這場核查下來，他能否坐穩屁股下的位置還要打個問號。
王總編還在嘗試自救。
「我們報社願意配合組織上的一切任務，」話音陡然一轉，「但沒有必要弄到下調查組的地步，我們可以開展內部自查。」
負責人的笑容弧度沒有分毫變化。
「王同志，你不要為難我，我也僅是個負責傳話的小人物，要怎麼做、如何做，那是上面的決定，與我沒有半分瓜葛。」
「這怎麼叫為難—
」
負責人打斷他：「好了，你儘快通知其他同志們做好準備，我還有其他事情要做，必須得先走一步。」
王總編眼睜睜望著負責人翩然離去，氣惱地狠狠地踹腳凳腿。
「啊」
指尖嗑在木頭上傳來鑽心的痛苦，王總編抱著腳趾，哀嚎著倒在辦公椅上。
抽痛之餘，他還不忘咒罵。
「這些個混蛋，我看就是故意找茬要把我擼下去，還有那個君安————」他死死咬住這名字，「不管你有什麼背景，都甭想讓我乖乖認命！」
疼痛褪得差不多，他又開始尋摸如何反擊。
第一步—閱讀本期《人民文學》，看看裡面究竟藏了些什麼，怎麼讀者們各個都似吃了迷魂藥。
再次聲明，79年第一期《人民文學》雖然「缺德」，但非常受歡迎。
黑市有價無市。
王總編尋摸了四五天，終於花了7塊錢買到一本。
問：《人民文學》每期定價0.40元，全年12期共4.8元，王總編花費7元買到一期雜誌0
求：他究竟冤大頭到何種地步。
並非冤大頭，是冤冤大頭。
當王總編齜牙咧嘴（心疼那7塊錢）翻開雜誌，看完第四期《那個男人來自地球》
時，他腦袋裡只迴蕩兩個字就這？
就這種尺度居然還沒有被批評？
就這種尺度居然能登上雜誌？
就這種尺度居然沒人罵？
那他媽的是宗教話題！
一個多年前被定義為封建迷信、精神鴉片，屬於要批判、要取締的對象。
有句話說得好，宗教是落後的、違心的、反科學的，不應當出現在當下社會。
儘管內心無比震撼，王總編還是麻溜去找友人們幫忙。
一老友們，請助他一臂之力！
君安沒有討論宗教之前，他們的批評文章可以說有問題；君安都敢討論宗教這種敏感到極點的事情，他們的文學批評立刻變得光明正大起來。
哈！
人在家中坐，喜從天上來。
「這個嘛————不太行哎，」一位老友拒絕，「我們現在是尊重信仰自由的時代，君安的做法反而回應政策。」
「你還是另請高明吧，我看君安的寫法很內斂，也沒有傳教或其他違規做法，我們別斤斤計較哈。」
「哎呦，我最近忙著其他事情，恐怕一時半會兒寫不來，您看看其他人有沒有時間。
「」
在一句又一句閉門羹中，王總編感到了極大的困惑。
「你們都在怕什麼？」
「不是怕，是————擔心。
"9
一位老友道出實話。
《那個男人》的第四期確實很大膽，大膽得甚至有點過了頭。
前幾期可能屬於科學論調，這一期直接跟宗教扯上關係。
《道德經》、《老子化胡經》直接往上面砸。
人物對話也是濃重的宗教色彩，他說「道可道，非常道；名可名，非常名」，他又說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
道家守靜、無為、去欲；佛家明心、見性、離妄。
道家「與道合一」；佛家「涅槃解脫」；
總結起來四個字：佛本是道。
這是能在《人民文學》上討論的問題嗎？
12月才放開，1月份就放大雷？
張廣年太有勇氣了！
想過他搞變革肯定要大動干戈，但這種動法————
不愧是老同志，手腕就是強硬。
換做別的作家當他的馬前卒，批評家們早擼起袖子開罵了，可對上君安————
君安不是問題，批評君安也不是問題，問題是人民群眾支持君安，且君安非常容易進醫院。
但凡君安現在離開醫院，都會有批評家敢出手。
問題是。君安還在醫院休養，《人民文學》都不肯給準確的復刊日期。
他們今個罵兩句話，君安一口氣沒搗騰上來，又轉進急診病房。
在龍國，命比天大。
你再有道理，只要對方沒了命，有理也要退三分。
真把君安氣得嘎掉，得！新文學的罪人。
不見得名留青史，但絕對遺臭萬年。
於是乎，哪怕君安像個瘋子似的談論宗教問題，批評家們依舊安靜如雞。
惹不起，躲得起。
很快，另外一篇讀者長評橫空出世。
這篇文章發布在當地的報紙上，由於內容學術且考究，立刻被許多報紙轉載。
【論龜人與巫與道教的關係—評《那個男人來自地球》第四期非常驚愕於君安同志第四期內容開始討論宗教相關話題，在之前對於莊子的論述中隱隱猜到君安同志可能這麼寫，畢竟學術上也有「老莊」的並稱。
這裡要解釋一下。
老莊代指道家的老莊學派，道家主張「清靜無為」、「順應天道」、「逍遙齊物」，莊子則講究「人法地、地法天、天法道、道法自然」，兩者有著一脈相承的思想與繼承脈絡。
當然，這裡要闡述得並非「老莊」，而是如標題所言的「龜人與巫」。
「龜人」周朝的一種官職，繫於春官大宗伯屬下，為占驗占凶的職務。
這是《人民文學》的備註闡述，但是他們忘記再加上一句話——龜人乃是周朝官職中的專屬巫官。
換言之，莊生早些年在周朝做的是「巫」。
「巫」在道教與佛教發揚之前，廣泛存在於龍國大陸之上，是一個古老且神秘的體系。
借用林惠祥先生在《文化人類學》中的解釋【在一部落之中能做酋長的人，大抵是因為他具有孔武勇健的身體，是無畏的獵人、
勇敢的戰士。
至於具有最靈敏最狡猾的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則成為神巫，即運用魔術的人。
原始的民族相信這種能力以對付冥冥中的可怖的東西————在野蠻人的生活中沒有一事不在巫現的支配中————】
參考以上這段解釋，請再次思考莊生曾講過的有關原始部落的生活。
他究竟在部落中作為何等身份存在？
又因為何事導致了他口中的「遊蕩」？
請允許我提醒大家，語言是會隱藏信息的，莊生所說的未必是真相，可能背後隱藏著事實，也可能是君安同志故意設下的迷陣。
在我國古代文化中，巫文化沒有如外國般得到清洗，反而堂而皇之地進入了王朝的禮典。
第四期中有提過，莊生見過很多「卜骨甲骨文」。
這是相當明晃晃的暗示。
在一個占卜本身是巫術活動，從事或曰主持這類活動的多為「巫現」的情況下，莊生的身份到底是他口中的旁觀者，還是站在祭壇上、為商王朝的政治軍事做出決策的重要人物。
商代典籍雖然有大量甲骨文出土，但稀碎凌亂、缺乏系統性，對巫師在朝廷中的官位沒有詳細記載。
孔夫子便道：「周監於二代，鬱郁乎文哉」，還說過「周因於殷禮，其損益可知也。」
這兩句話用現代語言翻譯就是：周代官職中，巫職的設置十分詳細，反過來推論殷，其官職中也必有巫師的位置。
周朝時期巫術在朝廷禮典中占據非常重要的位置，包括莊生自認的「龜人」，也包括太卜、大祝、太史、馮相氏、保章氏等等。
從三代之後，巫文化朝著兩個方向發展。
一為史官方向，逐步理性化；二為保留巫職，在朝野活動。
其中巫又如何演變成史，這裡不多贅述，只是需得指明一點：
巫是古代最初的知識分子群體，當文字沒有出現之前，他們掌握著神話和祭祀；進入文明時代後，他們參與王朝的重大抉擇，並將檔案整理保管，為最初的「史官」。
如此推論下來，可以確定「巫」便是君安同志埋在整個作品中的暗線，拉起原始時代到文明時代的共同脈絡，由於詭計化的敘事與大眾對這一知識的不甚了解，君安完成了這次巧妙的隱喻。
現在，我們不得不好奇另外一件事：隨著巫逐漸脫離原本的定位，君安後續該如何發展這條暗線？
讓我們期待不知道何時刊登的第五期《那個男人來自地球》。】