第162章 遠去
第162章 遠去
越野車上，許墨看著後視鏡中逐漸遠去的洛川市的背影長長的嘆了一口氣巴雷特在他的腳邊，他最終也沒有選擇擊殺空。
空，那個雙頭人的名字，是對話中許墨幫他起的這不是聖母，是在對話時許墨感覺自己陷入到了一個充滿道德複雜性的灰色地帶。
在末世背景下，倖存者遵循的是一種生存理論，即凡是威脅到人類生存的，皆可殺。
這是一種典型的「人類中心主義」倫理觀，它將道德關懷的範圍嚴格限定在「人類」這一物種之內。
然而，這個雙頭四臂的存在相當於向許墨提出了一個根本性的挑戰，它擁有自我意識、記憶、情感和社會性，最重要的是他還可以交流。
從互惠利他主義的角度看，許墨殺了它的子嗣，它進行報復，這在邏輯上形成了一個閉環。
在一種非人類的、但同樣遵循某種規則的社群中，復仇可能是其維持秩序和尊嚴的核心機制。所以它的報復在它自己的價值體系內是「正義」的。
許墨感到理虧，也正是因為他也捕捉到了這一點。他面對的不再是無意識的自然威
脅，而是一個有血有肉、有社會關係的個體，這就是一個很深刻的倫理問題了。
許墨又想到了洛璃為什麼先動手？
因為在她以及絕大多數倖存者的認知框架里，所有帶著喪屍靠近的都是敵人。
這個雙頭四臂的存在，在尚未發聲、尚未證明其理性之前，就已經被貼上了威脅的標籤。這種標籤化的過程，是末世中社會秩序崩潰後，群體間信任瓦解的必然產物。
空最令人不安之處在於，它模糊了人與喪屍的界限。它有人類的頭顱和記憶，又有喪屍的力量和隨從。
他說他也不知道自己是什麼，洛璃也曾不確定自己是否還算人類。這揭示了末世中一個殘酷的現實，進化不是線性的，而是發散的。他們之間的矛盾，本質上是不同社會群體為了爭奪生存空間和資源，因誤解而爆發的「文明之間的衝突」。
西方哲學傳統認為，人是理性的動物。如果這個存在能夠邏輯思考、使用語言、表達情感，那麼在定義上，它已經無限逼近人的邊界。
殺死一個人和在野外獵殺一頭野獸，在哲學上具有完全不同的重量。前者涉及謀殺的禁忌，後者則只是生存手段。
許墨感覺自己面對的困境就是如果他把這個存在當作野獸殺死，就等於否定了對方作為理性存在者的尊嚴；但如果他放過它，又要冒著自己和同伴被其「復仇」或未來衝突吞噬的風險。
所以許墨才會頭痛，是因為空的出現，打碎了他作為人類倖存者「正當殺戮」的心理保護殼。這個存在用它的理性和委屈，強行將許墨從一個純粹的獵人拉入了一個需要對話、需要共情、需要承擔道德責任的人際關係之中。
許墨無法像對待之前那些撲上來的喪屍一樣，心安理得的揮出三棱刺或者是舉起巴雷特。
而且許墨也在拷問自己，當文明崩塌後，我們靠什麼來定義敵人？是靠外形？靠行為？還是靠對方是否擁有值得我們尊重的靈魂？
許墨的無力也正是如此，他發現自己引以為傲的生存法則和戰鬥本能，在面對一個能溝通、講邏輯、有情感的異類時失效了。
如果將空當作喪屍殺掉，許墨感覺自己淪為了一個只為生存而活的殺戮機器：可是如果輕易放過，又可能面臨未知的背叛和風險。
這或許就是末世給予倖存者的終極考驗：在廢墟之上能否建立起一種超越物種，基於理性與共情的新型社會契約？
當然了，許墨也可以讓自己站在道德的制高點上對空進行審判。畢竟空的進化肯定是通過大量的進食的，這其中包括的就太廣泛了。
但是如果空不記得自己吞噬過同類，那麼從主觀意識的角度看，它又是無辜的。
它醒來時，已經是雙頭四臂的形態，周圍喪屍圍著它。它不知道自己怎麼變成這樣
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的，不記得那些血淋淋的吞噬過程。它只知道自己孤獨、困惑，想尋找同類。
雖然從客觀事實的角度來看，空存在本身就是建立在無數同類和人類的死亡之上的。
這就構成了一個經典的倫理悖論：如果一個人殺人了，但完全不記得，他還是兇手嗎？如果一個存在的本質是通過罪惡鑄就的，但它的意識是清白的，我們該如何對待它？
記憶是構成人格同一性的核心要素，如果你完全不記得自己做過某件事，那麼在嚴格意義上，你已經不是做那件事的那個人了。
空的情況更極端，它不僅在意識層面沒有記憶，而且它的身體形態已經發生了根本性的變化。它已經完成了從喪屍到有智慧的質變。
這就引出了一個更深的問題，那個曾經吞噬同類的「它」，和現在站在許墨面前說話的「他」，是同一個存在嗎？
如果從意識的連續性來看，不是。那個吞噬者已經死了，在吞噬的過程中被新的意識取代了。
但如果從物質的角度看，它的身體裡確實流淌著無數被吞噬者的血肉。
這很像神學裡的原罪概念，一個人生來就有罪，不是因為他自己做了什麼，而是因為祖先做了什麼。
但空的原罪更複雜，它不是繼承的而是直接刻在它的身體構成里的。
如果把這個問題放大到一個群體層面，那就更有意思了。
假設未來出現了一群這樣的智慧喪屍，它們形成了一個文明。它們不記得自己的起源，不知道自己是通過吞噬同類才走到今天的。
它們只會說：「我們醒來就是這樣。」
那麼它們的文明就是建立在制度性遺忘之上的，在人類歷史上，這樣的例子比比皆是o
殖民者不記得屠殺了多少原住民，只記得自己建立了偉大的國家。奴隸主的後代不記得祖先的暴行，只記得自己繼承了家族的莊園。
這裡的遺忘不是故意的掩蓋，而是真正的、結構性的不知道。這種遺忘，比故意的掩蓋更可怕，因為它讓罪惡失去了被追責的可能。
在這一系列的問題下，許墨最終沒有拿起槍解決對方，也正是因為沒有解決對方，所以許墨才會長嘆一聲。
對此許墨唯一能做的就是在洛川市外圍豎上了幾塊牌子，說明了這裡面有智慧喪屍可以交流，不要擅自攻擊，個體的倖存者最好還是繞路。
這些問題留給更有智慧的後來者來解決吧，許墨感覺自己是沒有這個能力的做完這些後許墨找回了自己的越野車，幾乎沒有停留的穿過了洛川市離開了這裡。自己還有任務，洛璃願意和對方交流，許墨也不再多說什麼。
此時有個問題在許墨腦海中盤旋：人類應該怎麼對待從人類屍體上誕生的文明，這裡只是洛川市所以只有一個空，但是其他超大型城市呢？若是對方持有的是惡意，那戰鬥是必然的，但若不是呢？
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越野車上，許墨看著後視鏡中逐漸遠去的洛川市的背影長長的嘆了一口氣巴雷特在他的腳邊，他最終也沒有選擇擊殺空。
空，那個雙頭人的名字，是對話中許墨幫他起的這不是聖母，是在對話時許墨感覺自己陷入到了一個充滿道德複雜性的灰色地帶。
在末世背景下，倖存者遵循的是一種生存理論，即凡是威脅到人類生存的，皆可殺。
這是一種典型的「人類中心主義」倫理觀，它將道德關懷的範圍嚴格限定在「人類」這一物種之內。
然而，這個雙頭四臂的存在相當於向許墨提出了一個根本性的挑戰，它擁有自我意識、記憶、情感和社會性，最重要的是他還可以交流。
從互惠利他主義的角度看，許墨殺了它的子嗣，它進行報復，這在邏輯上形成了一個閉環。
在一種非人類的、但同樣遵循某種規則的社群中，復仇可能是其維持秩序和尊嚴的核心機制。所以它的報復在它自己的價值體系內是「正義」的。
許墨感到理虧，也正是因為他也捕捉到了這一點。他面對的不再是無意識的自然威
脅，而是一個有血有肉、有社會關係的個體，這就是一個很深刻的倫理問題了。
許墨又想到了洛璃為什麼先動手？
因為在她以及絕大多數倖存者的認知框架里，所有帶著喪屍靠近的都是敵人。
這個雙頭四臂的存在，在尚未發聲、尚未證明其理性之前，就已經被貼上了威脅的標籤。這種標籤化的過程，是末世中社會秩序崩潰後，群體間信任瓦解的必然產物。
空最令人不安之處在於，它模糊了人與喪屍的界限。它有人類的頭顱和記憶，又有喪屍的力量和隨從。
他說他也不知道自己是什麼，洛璃也曾不確定自己是否還算人類。這揭示了末世中一個殘酷的現實，進化不是線性的，而是發散的。他們之間的矛盾，本質上是不同社會群體為了爭奪生存空間和資源，因誤解而爆發的「文明之間的衝突」。
西方哲學傳統認為，人是理性的動物。如果這個存在能夠邏輯思考、使用語言、表達情感，那麼在定義上，它已經無限逼近人的邊界。
殺死一個人和在野外獵殺一頭野獸，在哲學上具有完全不同的重量。前者涉及謀殺的禁忌，後者則只是生存手段。
許墨感覺自己面對的困境就是如果他把這個存在當作野獸殺死，就等於否定了對方作為理性存在者的尊嚴；但如果他放過它，又要冒著自己和同伴被其「復仇」或未來衝突吞噬的風險。
所以許墨才會頭痛，是因為空的出現，打碎了他作為人類倖存者「正當殺戮」的心理保護殼。這個存在用它的理性和委屈，強行將許墨從一個純粹的獵人拉入了一個需要對話、需要共情、需要承擔道德責任的人際關係之中。
許墨無法像對待之前那些撲上來的喪屍一樣，心安理得的揮出三棱刺或者是舉起巴雷特。
而且許墨也在拷問自己，當文明崩塌後，我們靠什麼來定義敵人？是靠外形？靠行為？還是靠對方是否擁有值得我們尊重的靈魂？
許墨的無力也正是如此，他發現自己引以為傲的生存法則和戰鬥本能，在面對一個能溝通、講邏輯、有情感的異類時失效了。
如果將空當作喪屍殺掉，許墨感覺自己淪為了一個只為生存而活的殺戮機器：可是如果輕易放過，又可能面臨未知的背叛和風險。
這或許就是末世給予倖存者的終極考驗：在廢墟之上能否建立起一種超越物種，基於理性與共情的新型社會契約？
當然了，許墨也可以讓自己站在道德的制高點上對空進行審判。畢竟空的進化肯定是通過大量的進食的，這其中包括的就太廣泛了。
但是如果空不記得自己吞噬過同類，那麼從主觀意識的角度看，它又是無辜的。
它醒來時，已經是雙頭四臂的形態，周圍喪屍圍著它。它不知道自己怎麼變成這樣
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的，不記得那些血淋淋的吞噬過程。它只知道自己孤獨、困惑，想尋找同類。
雖然從客觀事實的角度來看，空存在本身就是建立在無數同類和人類的死亡之上的。
這就構成了一個經典的倫理悖論：如果一個人殺人了，但完全不記得，他還是兇手嗎？如果一個存在的本質是通過罪惡鑄就的，但它的意識是清白的，我們該如何對待它？
記憶是構成人格同一性的核心要素，如果你完全不記得自己做過某件事，那麼在嚴格意義上，你已經不是做那件事的那個人了。
空的情況更極端，它不僅在意識層面沒有記憶，而且它的身體形態已經發生了根本性的變化。它已經完成了從喪屍到有智慧的質變。
這就引出了一個更深的問題，那個曾經吞噬同類的「它」，和現在站在許墨面前說話的「他」，是同一個存在嗎？
如果從意識的連續性來看，不是。那個吞噬者已經死了，在吞噬的過程中被新的意識取代了。
但如果從物質的角度看，它的身體裡確實流淌著無數被吞噬者的血肉。
這很像神學裡的原罪概念，一個人生來就有罪，不是因為他自己做了什麼，而是因為祖先做了什麼。
但空的原罪更複雜，它不是繼承的而是直接刻在它的身體構成里的。
如果把這個問題放大到一個群體層面，那就更有意思了。
假設未來出現了一群這樣的智慧喪屍，它們形成了一個文明。它們不記得自己的起源，不知道自己是通過吞噬同類才走到今天的。
它們只會說：「我們醒來就是這樣。」
那麼它們的文明就是建立在制度性遺忘之上的，在人類歷史上，這樣的例子比比皆是o
殖民者不記得屠殺了多少原住民，只記得自己建立了偉大的國家。奴隸主的後代不記得祖先的暴行，只記得自己繼承了家族的莊園。
這裡的遺忘不是故意的掩蓋，而是真正的、結構性的不知道。這種遺忘，比故意的掩蓋更可怕，因為它讓罪惡失去了被追責的可能。
在這一系列的問題下，許墨最終沒有拿起槍解決對方，也正是因為沒有解決對方，所以許墨才會長嘆一聲。
對此許墨唯一能做的就是在洛川市外圍豎上了幾塊牌子，說明了這裡面有智慧喪屍可以交流，不要擅自攻擊，個體的倖存者最好還是繞路。
這些問題留給更有智慧的後來者來解決吧，許墨感覺自己是沒有這個能力的做完這些後許墨找回了自己的越野車，幾乎沒有停留的穿過了洛川市離開了這裡。自己還有任務，洛璃願意和對方交流，許墨也不再多說什麼。
此時有個問題在許墨腦海中盤旋：人類應該怎麼對待從人類屍體上誕生的文明，這裡只是洛川市所以只有一個空，但是其他超大型城市呢？若是對方持有的是惡意，那戰鬥是必然的，但若不是呢？
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