第532章 小子有二千石之望
聽到這，在場的山長們和學童們都已經知道陳凡這是在講《大學》了。
《大學》里，很多篇章都是引用。
比如之前周炳先所問的《惟命不於常》，這是引用的《康誥》。
陳凡所說的「楚國無以為寶，惟善以為寶。」引用的是《楚書》。
《大學》的原文是，《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
翻譯過來就是，「天道命是不會始終如一的。」這就是說，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」舅犯說：「流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」
陳凡笑道：「我知道，其實炳先的問題已經有了答案。」
「但是！」陳凡繼續道，「接下來，曾子又引用了《秦誓》，來為這段話加以佐證。」
「在我看來，《秦誓》的引用，才真正說透【惟命不於常】這個觀點」。
「下面我們不說《大學》，我們聊一聊史書上的故事，秦繆公大家應該都很熟悉了。你們已經讀史半年多，應該都聽說過這位春秋時期的賢王，誰能來說一說秦繆公身上發生的故事？」
謝東陽第一個舉手：「剛剛舅犯說那句話時，就是晉文公的父親去世，秦繆公派遣使者，說要派兵護送晉文公回到晉國繼位。」
眾書院山長聞言，眼睛頓時一亮，紛紛朝謝東陽這個少年投來欣賞的目光。
這個故事是講重耳在外面逃亡期間，這是為了避開國家的內亂。後來晉獻公去世，秦國的秦繆公就派人去重耳那裡弔喪，而且告訴他，現在晉國發生這個大喪事，這種時候很可能失去權位，也很可能得到權位。
雖然你在居喪當中，但是流亡不可以太久，得國的時機不可以錯失掉，你要好好的去策劃。
言下之意是提醒他，現在回到晉國奪回政權正是時候。
當然秦繆公派人去給他弔喪、說這番話，也是試探重耳。重耳就把這段話告訴他的舅父子犯。舅犯跟他講，你還是去辭謝他的好意，你告訴他，流亡在外的人，沒有什麼寶貴的事物(無以為寶)，只有愛自己的親人才是最寶貴的事物(仁親以為寶)。
朱子這裡講，「仁，愛也」，就是愛自己的父母，這是寶。舅犯就跟他講，說父親去世是何等悲傷的事情，怎麼能夠藉著這種事情來圖謀自己的利益?如果是這樣做的話，我怎樣向天下人解釋?舅犯勸重耳還是去辭謝秦穆公的好意。
於是重耳就把這番話跟這個來的人講了，講完以後，就一直磕頭，但是並沒有拜謝。
來的這個人回到秦國，秦繆公就問，重耳怎麼說的?
來的人就把重耳這番話轉告給秦穆公，是說：感謝貴國國君好意來弔喪，來問候我這個流亡在外的臣子。現在父親去世，我不能夠親身在靈前悲哀的哭泣，卻讓貴國國君為我的將來擔憂。
父親去世是何等悲傷的事，怎麼可以還有其它的居心，那豈不是玷辱了貴國國君的恩義?秦繆公聽了之後就點頭，然後問，那他還有什麼表現?來的人就說，他說完之後就在那裡磕頭，而沒有像居喪的主人那樣來拜謝，哭了之後就站起來，站起來後也不再跟我講任何私話。
秦繆公聽了之後就點頭，很感嘆，他說，公子重耳真是仁厚，他叩頭而不拜謝，是他不以繼承人來自居;他響應完了我們的話之後，哭著站起來，這是表示他對父親的愛慕、懷念;站起來之後就不再跟客人說話，這說明他完全沒有藉此機會圖謀私利的念頭。
後來，重耳果然成為一位心懷大志的政治家，經過一段周折之後，他回到晉國，當上了晉國的國君，而且是勵精圖治，成為春秋五霸之一，就是晉文公。
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那麼為什麼謝東陽說的這段秦繆公的故事會得到眾人的讚賞呢？
因為從這個故事裡可以看到，人只要有德行，便會得人心，大家就會對你產生仰慕、尊敬、擁戴。
「很好啊！」陳凡又問道：「還有誰能講出秦繆公的故事嗎？」
接下來，王瑛幾人又說了羊皮換相，蹇叔哭師、失馬贈酒等故事。
陳凡非常滿意，在場的戴繼等人聽得十分認真，其實這些故事對於他們而言，已經再熟悉不過了。
若是一個成年人給他們講這些故事，他們會聽得很不耐煩。
但偏偏就是在場的這些半大孩子講，讓他們聽得十分專注。
這個年代的大梁，官宦人家或者是飽學之士，他們當然知道「以史為鑑」的道理，也十分重視子弟的史學教育。
可在以科舉為目的的書院中，弘毅塾還能這麼重視史學教育，一個個學童張口就是春秋典故，這對於這個年代的讀書人而言就十分難得了。
這就好像另一個時空，所有人都在搶攻語數外，突然有個學校，除了語數外之外，還很重視體育，這就很讓人感到意外。
陳凡聽他們講完後笑道：「還有補充嗎？」
其實關於秦繆公的故事，他們知道的還有很多，但在場的學童都已經明白，陳凡需要的秦繆公故事，是要圍繞著「惟命不於常」這個主題來闡述的，他們想不到還有相關的故事，所以都主動不開口了。
陳凡笑道：「好，那我今天再講一個故事。」
「於是，繆公退而問內史廖曰：孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將之奈何？」
陳凡說出這番話來，在場的所有人眼前一亮。
這一段說的是秦繆公和西戎的賢臣由余對話之後，回到內宮，就對他親信重臣廖說：「我知道古人說過，鄰國境內有了聖賢之人，那才是敵國真正值得憂慮的事情。現在看來，由余是西戎的大才，對我們秦國的危害頗大，是我們秦國的隱憂啊，你怎麼看？」
內史廖於是便給秦繆公出了個主意。
他的辦法是，先給西戎王派遣一幫擅長文藝工作的女青年，一定要能歌善舞，使得西戎王沉浸在酒色之中。
然後再特別推薦由余這個人，要西戎王提升他的權位，這樣，西戎王就對由余產生了戒心。
最後再多挽留由余待在秦國的事件，不要讓他馬上回國，拖延了他原來規定的出使時間。
這樣一來，西戎王一定會責怪由余，懷疑他又二心。
秦繆公聽了內史廖的建議，立刻照搬。
於是秦繆公留下由余，坐在一起的時候，便和他相隔不遠，有時候還故意靠近由余，同坐一排，吃飯的時候，還把自己好吃的菜送到由余的面前，請由余吃。
順便還問了問他西戎的地理形勢和軍事布置的情形。
這段時間裡，內史廖已經送了一幫文藝工作者去了西戎。
等由余回去的時候，看到了西戎王如此墮落，便幾次勸諫，可西戎王怎麼也聽不見勸諫。
這時，秦繆公的使者又去了西戎慰問由余，邀請他到秦國來。
由余衡量局勢後，知道西戎必然會失敗，不可久居，於是便投降了秦國，秦繆公始終用上賓之禮待他，問他征伐西戎的戰略，不超過一年，「秦用由余謀，伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎」。
陳凡講完這段故事後，笑著對眾人道：「現在大家是不是覺得曾子所說的【唯任人，為能愛人，能惡人】以及【是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之】便可以很好的理解了？」
他的目光轉向周炳先：「炳先，【惟命不於常】你現在懂了嗎？」
周炳先連連點頭：「回夫子，炳先懂了。炳先覺得魏武帝不如秦繆公。」
本以為這個話題就要結束了，聽到這話，戴繼和一眾山長的好奇心又被勾動了起來。
楊來賢忍不住問道：「魏武雄才大略，為什麼在你眼中卻不如秦繆公？」
周炳先道：「南朝劉義慶《世說新語·容止》上說：「既畢，令間諜問曰：『魏王如何？』匈奴使答曰：『魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。』魏王聞之，追殺此使。」
楊來賢聽到這話，驚訝非常：「小子有二千石之望。」
【秦繆公就是秦穆公，在古代漢語中，「穆」和「繆」（讀作mù時）可互為通假字，均含「莊嚴」「美好」之意。先秦文獻中常見此類用字差異，如《史記·秦本紀》稱其為「秦穆公」，而《左傳》等典籍偶作「繆公」。】
【《史記》明確使用「秦穆公」，使得這一寫法成為主流。但漢代以前文獻因傳抄或方言差異，多存在「繆」的寫法。】
【清代學者錢大昕在《廿二史考異》中指出，「繆」為「穆」之假借，實無區別。現代史學界普遍認同這一觀點。因為陳凡引用的部分經典中使用了【秦繆公】，故而本文用【繆】字。】
《大學》里，很多篇章都是引用。
比如之前周炳先所問的《惟命不於常》，這是引用的《康誥》。
陳凡所說的「楚國無以為寶，惟善以為寶。」引用的是《楚書》。
《大學》的原文是，《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
翻譯過來就是，「天道命是不會始終如一的。」這就是說，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」舅犯說：「流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」
陳凡笑道：「我知道，其實炳先的問題已經有了答案。」
「但是！」陳凡繼續道，「接下來，曾子又引用了《秦誓》，來為這段話加以佐證。」
「在我看來，《秦誓》的引用，才真正說透【惟命不於常】這個觀點」。
「下面我們不說《大學》，我們聊一聊史書上的故事，秦繆公大家應該都很熟悉了。你們已經讀史半年多，應該都聽說過這位春秋時期的賢王，誰能來說一說秦繆公身上發生的故事？」
謝東陽第一個舉手：「剛剛舅犯說那句話時，就是晉文公的父親去世，秦繆公派遣使者，說要派兵護送晉文公回到晉國繼位。」
眾書院山長聞言，眼睛頓時一亮，紛紛朝謝東陽這個少年投來欣賞的目光。
這個故事是講重耳在外面逃亡期間，這是為了避開國家的內亂。後來晉獻公去世，秦國的秦繆公就派人去重耳那裡弔喪，而且告訴他，現在晉國發生這個大喪事，這種時候很可能失去權位，也很可能得到權位。
雖然你在居喪當中，但是流亡不可以太久，得國的時機不可以錯失掉，你要好好的去策劃。
言下之意是提醒他，現在回到晉國奪回政權正是時候。
當然秦繆公派人去給他弔喪、說這番話，也是試探重耳。重耳就把這段話告訴他的舅父子犯。舅犯跟他講，你還是去辭謝他的好意，你告訴他，流亡在外的人，沒有什麼寶貴的事物(無以為寶)，只有愛自己的親人才是最寶貴的事物(仁親以為寶)。
朱子這裡講，「仁，愛也」，就是愛自己的父母，這是寶。舅犯就跟他講，說父親去世是何等悲傷的事情，怎麼能夠藉著這種事情來圖謀自己的利益?如果是這樣做的話，我怎樣向天下人解釋?舅犯勸重耳還是去辭謝秦穆公的好意。
於是重耳就把這番話跟這個來的人講了，講完以後，就一直磕頭，但是並沒有拜謝。
來的這個人回到秦國，秦繆公就問，重耳怎麼說的?
來的人就把重耳這番話轉告給秦穆公，是說：感謝貴國國君好意來弔喪，來問候我這個流亡在外的臣子。現在父親去世，我不能夠親身在靈前悲哀的哭泣，卻讓貴國國君為我的將來擔憂。
父親去世是何等悲傷的事，怎麼可以還有其它的居心，那豈不是玷辱了貴國國君的恩義?秦繆公聽了之後就點頭，然後問，那他還有什麼表現?來的人就說，他說完之後就在那裡磕頭，而沒有像居喪的主人那樣來拜謝，哭了之後就站起來，站起來後也不再跟我講任何私話。
秦繆公聽了之後就點頭，很感嘆，他說，公子重耳真是仁厚，他叩頭而不拜謝，是他不以繼承人來自居;他響應完了我們的話之後，哭著站起來，這是表示他對父親的愛慕、懷念;站起來之後就不再跟客人說話，這說明他完全沒有藉此機會圖謀私利的念頭。
後來，重耳果然成為一位心懷大志的政治家，經過一段周折之後，他回到晉國，當上了晉國的國君，而且是勵精圖治，成為春秋五霸之一，就是晉文公。
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那麼為什麼謝東陽說的這段秦繆公的故事會得到眾人的讚賞呢？
因為從這個故事裡可以看到，人只要有德行，便會得人心，大家就會對你產生仰慕、尊敬、擁戴。
「很好啊！」陳凡又問道：「還有誰能講出秦繆公的故事嗎？」
接下來，王瑛幾人又說了羊皮換相，蹇叔哭師、失馬贈酒等故事。
陳凡非常滿意，在場的戴繼等人聽得十分認真，其實這些故事對於他們而言，已經再熟悉不過了。
若是一個成年人給他們講這些故事，他們會聽得很不耐煩。
但偏偏就是在場的這些半大孩子講，讓他們聽得十分專注。
這個年代的大梁，官宦人家或者是飽學之士，他們當然知道「以史為鑑」的道理，也十分重視子弟的史學教育。
可在以科舉為目的的書院中，弘毅塾還能這麼重視史學教育，一個個學童張口就是春秋典故，這對於這個年代的讀書人而言就十分難得了。
這就好像另一個時空，所有人都在搶攻語數外，突然有個學校，除了語數外之外，還很重視體育，這就很讓人感到意外。
陳凡聽他們講完後笑道：「還有補充嗎？」
其實關於秦繆公的故事，他們知道的還有很多，但在場的學童都已經明白，陳凡需要的秦繆公故事，是要圍繞著「惟命不於常」這個主題來闡述的，他們想不到還有相關的故事，所以都主動不開口了。
陳凡笑道：「好，那我今天再講一個故事。」
「於是，繆公退而問內史廖曰：孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將之奈何？」
陳凡說出這番話來，在場的所有人眼前一亮。
這一段說的是秦繆公和西戎的賢臣由余對話之後，回到內宮，就對他親信重臣廖說：「我知道古人說過，鄰國境內有了聖賢之人，那才是敵國真正值得憂慮的事情。現在看來，由余是西戎的大才，對我們秦國的危害頗大，是我們秦國的隱憂啊，你怎麼看？」
內史廖於是便給秦繆公出了個主意。
他的辦法是，先給西戎王派遣一幫擅長文藝工作的女青年，一定要能歌善舞，使得西戎王沉浸在酒色之中。
然後再特別推薦由余這個人，要西戎王提升他的權位，這樣，西戎王就對由余產生了戒心。
最後再多挽留由余待在秦國的事件，不要讓他馬上回國，拖延了他原來規定的出使時間。
這樣一來，西戎王一定會責怪由余，懷疑他又二心。
秦繆公聽了內史廖的建議，立刻照搬。
於是秦繆公留下由余，坐在一起的時候，便和他相隔不遠，有時候還故意靠近由余，同坐一排，吃飯的時候，還把自己好吃的菜送到由余的面前，請由余吃。
順便還問了問他西戎的地理形勢和軍事布置的情形。
這段時間裡，內史廖已經送了一幫文藝工作者去了西戎。
等由余回去的時候，看到了西戎王如此墮落，便幾次勸諫，可西戎王怎麼也聽不見勸諫。
這時，秦繆公的使者又去了西戎慰問由余，邀請他到秦國來。
由余衡量局勢後，知道西戎必然會失敗，不可久居，於是便投降了秦國，秦繆公始終用上賓之禮待他，問他征伐西戎的戰略，不超過一年，「秦用由余謀，伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎」。
陳凡講完這段故事後，笑著對眾人道：「現在大家是不是覺得曾子所說的【唯任人，為能愛人，能惡人】以及【是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之】便可以很好的理解了？」
他的目光轉向周炳先：「炳先，【惟命不於常】你現在懂了嗎？」
周炳先連連點頭：「回夫子，炳先懂了。炳先覺得魏武帝不如秦繆公。」
本以為這個話題就要結束了，聽到這話，戴繼和一眾山長的好奇心又被勾動了起來。
楊來賢忍不住問道：「魏武雄才大略，為什麼在你眼中卻不如秦繆公？」
周炳先道：「南朝劉義慶《世說新語·容止》上說：「既畢，令間諜問曰：『魏王如何？』匈奴使答曰：『魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。』魏王聞之，追殺此使。」
楊來賢聽到這話，驚訝非常：「小子有二千石之望。」
【秦繆公就是秦穆公，在古代漢語中，「穆」和「繆」（讀作mù時）可互為通假字，均含「莊嚴」「美好」之意。先秦文獻中常見此類用字差異，如《史記·秦本紀》稱其為「秦穆公」，而《左傳》等典籍偶作「繆公」。】
【《史記》明確使用「秦穆公」，使得這一寫法成為主流。但漢代以前文獻因傳抄或方言差異，多存在「繆」的寫法。】
【清代學者錢大昕在《廿二史考異》中指出，「繆」為「穆」之假借，實無區別。現代史學界普遍認同這一觀點。因為陳凡引用的部分經典中使用了【秦繆公】，故而本文用【繆】字。】