第53章 胡思亂想
就在這場酒宴上，陳懷安毫不客氣，當面將「恩義」二字赤祼祼地擺上了席面。
他與王若谷當眾擬好報功文書，傳閱眾人。
人人有功，個個過關。
就連袁朝雄也被分了一項功勞：檢舉揭發曹旭試圖策反，將其騙至流沙河營地，曹旭罪行敗露，最終自盡。
效果出奇地好，面對這種願意提拔，分潤功勳的上司，席間眾人都是感激涕零，紛紛上前敬酒，以此為祝。
一輪接著一輪，鬧到最後連酒水都喝盡了，眾人仍不肯散去。
不得已，陳懷安當眾將剩餘的妖獸肉塊全部分掉，熄滅火塘，才把這些人趕了出去。
只半醉半醒地躺在行軍榻上，陳懷安這才有了些許空檔開始思索。
勝利如同美酒，固然令人陶醉，然而在這場大勝之下，也麻痹並遮掩了許多事。
第一件事，便是當下流沙河地界的戰局。
毫不客氣地說，這次開拓流沙河並不能算成功——恰恰相反，甚至可以稱得上一次嚴重的失敗。
隨著東明子洞府那鬼斧神工般的地形挪移，如今霧靈谷周遭的山勢地貌已全然變了一副模樣。
兵法云：知己知彼，百戰不殆。
這般變故，意味著陳懷安先前所做的所有準備，眼下都必須推倒重來。
而戰爭延期，必將帶來一連串財政問題，首當其衝的便是軍費開支。
開拓軍團在流沙河地界每月花銷高達六十萬法錢，若戰事激烈，還需更多法錢購買符籙丹藥。
陳懷安籌集的三百萬法錢，勉強只夠四個月開銷——也就是說，到了今年臘月，他將面臨最嚴重的問題：欠餉。
那麼，開拓軍團能否在臘月之前重新拿下流沙河腹地那座二階靈脈——霧靈谷呢？
陳懷安心中已有了答案：希望渺茫。
因為通過那位倒霉的徐長老，他們發現了一隻能輕鬆斬殺尋常築基修士的妖鹿。
自從在東明子洞府收穫法家傳承後，陳懷安對築基期修行者的實力境界有了更清醒的認知。
築基境界的修行，主要圍繞兩個部分展開：
第一個部分，是中丹田黃庭與上丹田神宮的開發；第二個部分，是將丹田氣象總和凝聚為紫府，以此接近陰陽五行三十六道果。
本書首發 讀小說選 TW 看書網，🆂🅷🆄.🆃🆆超省心 ,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗
前者主要依賴平日打坐修行，以及各種天材地寶、靈丹妙藥的服用，通過這些使修士的法力與神識愈發強大。
後者則依靠修行功法與修士本身對道果的理解——用最通俗的話講，就是在結丹之時，將自身捏成道果的模樣。
這正是為何袁朝枚築基之後要轉換功法，為何大多數散修天生比不上宗門修士。
因為低階功法不僅在開發黃庭與神宮上效率低下，更天然缺乏對道果的見解。
無論修士如何凝聚真氣靈液，如何開拓神宮、增進神識，始終無法觸碰到道果，自然也同武夫一般，無法結丹。
而宗門修士通過傳承知識，在一代代人的摸索下，對道果這個概念有了大致的了解
——儘管這些了解很可能是片面的、錯誤的，如同盲人摸象，但也比從零開始強得多。
而修行者一旦接近道果，便能本能地掌握天地法則的力量，自發地成為玄黃界的一部分。
這是質與量的差距，不是簡單地靠數量就能彌補的。
這也是為何結丹修士自成一體、格外珍貴的緣故，也是陳懷安如此忌憚那頭築基後期妖鹿的原因。
毫無疑問，那頭妖鹿一定領悟到了某種接近道果的法則——否則它無法修行到築基後期。
貿然進攻，除損失慘重外，更可能打草驚蛇。
若不能立刻將其擊殺，只怕最終會陷入「我進敵退，我疲敵擾」的局面。
到那時，便有全盤盡墨的風險。
拋開對當下時局的考量，第二件事，是陳懷安自己的修行。
僅在開篇目錄，陳懷安便知曉這是一部中古時期的功法，其中東明子亦是「諸弟子」之一，替他們答疑解惑的另有其人。
毫無疑問，那位的名字應該是禁忌，已然是被某種陳懷安所不能理解的事物遮蔽了。
就在東明子傳輸的神識當中，陳懷安無論怎麼樣，都無法辨別。
從這本法門中，陳懷安大致理解了法家修士如何開拓黃庭、壯大神宮，以此夯實道基。
但涉及那枚道果【如律令】，他卻感到愈發棘手。
因為中古時期法家修士所追求、實踐的許多科儀條目，都是陳懷安無法做到的。
比如按法門中那位傳道論述的先生所言：
法家修士要想得證道果【如律令】，必備條件之一便是頒發律法，約束眾生。
這是一種經典的「虛實相應」的科儀，即所謂的「眾生相成己身道」。
受到律法約束的眾生越多，在修士結丹之時，道果【如律令】便越有可能青睞其人，助其得道結丹。
對於中古之世的修士而言，這或許不算難事，但對眼下的陳懷安來說，幾乎無法做到。
以陳懷安當下的聲望，在離山地界發行新法並不困難，
但要使得新法能被三門六姓各家勢力接納、認同、執行，便有些天方夜譚了。
他到底只不過是一個住持罷了，當下自然是風頭無二，可十年任期一過，也是人走茶涼。
再如，練氣士結丹時需準備與道果相符的五行靈物。
法家修士在結丹時需要準備「五蠹之物」。
蠹者，蛀蟲也。
所謂五蠹，即對律法有害、應予以清除的物件，將其放置，以表明對律法的決心與奉獻，引來道果注視。
可關鍵問題是，這五蠹之物並非固定不變的——因為不同的人對律法有不同的觀點，利弊關係也因此轉化。
不過東明子給出了大致方向：
就在此問注釋中，東明子告知了他當日結丹時的五蠹之物，分別是飛劍、符筆、玉帶、金石，以及一根舌頭。
一一對應「以武犯法」「以文亂法」「以勢壞法」「以利誘法」「以言損法」。
陳懷安思量，哪怕他依樣畫葫蘆，照抄東明子的五蠹之物，恐怕也未必能輕易成功。
畢竟是結丹，他要吸引的還是已然神隱許久的道果——天曉得他需要放置多高品階的物件才行？
不過，不管怎麼說，他眼下總算有了一條前進的方向。
雖希望渺茫，但至少有了路。無論如何，他都願意往前走。
就在這般胡思亂想之中，借著酒勁，陳懷安終於沉沉地睡了過去。
他與王若谷當眾擬好報功文書，傳閱眾人。
人人有功，個個過關。
就連袁朝雄也被分了一項功勞：檢舉揭發曹旭試圖策反，將其騙至流沙河營地，曹旭罪行敗露，最終自盡。
效果出奇地好，面對這種願意提拔，分潤功勳的上司，席間眾人都是感激涕零，紛紛上前敬酒，以此為祝。
一輪接著一輪，鬧到最後連酒水都喝盡了，眾人仍不肯散去。
不得已，陳懷安當眾將剩餘的妖獸肉塊全部分掉，熄滅火塘，才把這些人趕了出去。
只半醉半醒地躺在行軍榻上，陳懷安這才有了些許空檔開始思索。
勝利如同美酒，固然令人陶醉，然而在這場大勝之下，也麻痹並遮掩了許多事。
第一件事，便是當下流沙河地界的戰局。
毫不客氣地說，這次開拓流沙河並不能算成功——恰恰相反，甚至可以稱得上一次嚴重的失敗。
隨著東明子洞府那鬼斧神工般的地形挪移，如今霧靈谷周遭的山勢地貌已全然變了一副模樣。
兵法云：知己知彼，百戰不殆。
這般變故，意味著陳懷安先前所做的所有準備，眼下都必須推倒重來。
而戰爭延期，必將帶來一連串財政問題，首當其衝的便是軍費開支。
開拓軍團在流沙河地界每月花銷高達六十萬法錢，若戰事激烈，還需更多法錢購買符籙丹藥。
陳懷安籌集的三百萬法錢，勉強只夠四個月開銷——也就是說，到了今年臘月，他將面臨最嚴重的問題：欠餉。
那麼，開拓軍團能否在臘月之前重新拿下流沙河腹地那座二階靈脈——霧靈谷呢？
陳懷安心中已有了答案：希望渺茫。
因為通過那位倒霉的徐長老，他們發現了一隻能輕鬆斬殺尋常築基修士的妖鹿。
自從在東明子洞府收穫法家傳承後，陳懷安對築基期修行者的實力境界有了更清醒的認知。
築基境界的修行，主要圍繞兩個部分展開：
第一個部分，是中丹田黃庭與上丹田神宮的開發；第二個部分，是將丹田氣象總和凝聚為紫府，以此接近陰陽五行三十六道果。
本書首發 讀小說選 TW 看書網，🆂🅷🆄.🆃🆆超省心 ,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗
前者主要依賴平日打坐修行，以及各種天材地寶、靈丹妙藥的服用，通過這些使修士的法力與神識愈發強大。
後者則依靠修行功法與修士本身對道果的理解——用最通俗的話講，就是在結丹之時，將自身捏成道果的模樣。
這正是為何袁朝枚築基之後要轉換功法，為何大多數散修天生比不上宗門修士。
因為低階功法不僅在開發黃庭與神宮上效率低下，更天然缺乏對道果的見解。
無論修士如何凝聚真氣靈液，如何開拓神宮、增進神識，始終無法觸碰到道果，自然也同武夫一般，無法結丹。
而宗門修士通過傳承知識，在一代代人的摸索下，對道果這個概念有了大致的了解
——儘管這些了解很可能是片面的、錯誤的，如同盲人摸象，但也比從零開始強得多。
而修行者一旦接近道果，便能本能地掌握天地法則的力量，自發地成為玄黃界的一部分。
這是質與量的差距，不是簡單地靠數量就能彌補的。
這也是為何結丹修士自成一體、格外珍貴的緣故，也是陳懷安如此忌憚那頭築基後期妖鹿的原因。
毫無疑問，那頭妖鹿一定領悟到了某種接近道果的法則——否則它無法修行到築基後期。
貿然進攻，除損失慘重外，更可能打草驚蛇。
若不能立刻將其擊殺，只怕最終會陷入「我進敵退，我疲敵擾」的局面。
到那時，便有全盤盡墨的風險。
拋開對當下時局的考量，第二件事，是陳懷安自己的修行。
僅在開篇目錄，陳懷安便知曉這是一部中古時期的功法，其中東明子亦是「諸弟子」之一，替他們答疑解惑的另有其人。
毫無疑問，那位的名字應該是禁忌，已然是被某種陳懷安所不能理解的事物遮蔽了。
就在東明子傳輸的神識當中，陳懷安無論怎麼樣，都無法辨別。
從這本法門中，陳懷安大致理解了法家修士如何開拓黃庭、壯大神宮，以此夯實道基。
但涉及那枚道果【如律令】，他卻感到愈發棘手。
因為中古時期法家修士所追求、實踐的許多科儀條目，都是陳懷安無法做到的。
比如按法門中那位傳道論述的先生所言：
法家修士要想得證道果【如律令】，必備條件之一便是頒發律法，約束眾生。
這是一種經典的「虛實相應」的科儀，即所謂的「眾生相成己身道」。
受到律法約束的眾生越多，在修士結丹之時，道果【如律令】便越有可能青睞其人，助其得道結丹。
對於中古之世的修士而言，這或許不算難事，但對眼下的陳懷安來說，幾乎無法做到。
以陳懷安當下的聲望，在離山地界發行新法並不困難，
但要使得新法能被三門六姓各家勢力接納、認同、執行，便有些天方夜譚了。
他到底只不過是一個住持罷了，當下自然是風頭無二，可十年任期一過，也是人走茶涼。
再如，練氣士結丹時需準備與道果相符的五行靈物。
法家修士在結丹時需要準備「五蠹之物」。
蠹者，蛀蟲也。
所謂五蠹，即對律法有害、應予以清除的物件，將其放置，以表明對律法的決心與奉獻，引來道果注視。
可關鍵問題是，這五蠹之物並非固定不變的——因為不同的人對律法有不同的觀點，利弊關係也因此轉化。
不過東明子給出了大致方向：
就在此問注釋中，東明子告知了他當日結丹時的五蠹之物，分別是飛劍、符筆、玉帶、金石，以及一根舌頭。
一一對應「以武犯法」「以文亂法」「以勢壞法」「以利誘法」「以言損法」。
陳懷安思量，哪怕他依樣畫葫蘆，照抄東明子的五蠹之物，恐怕也未必能輕易成功。
畢竟是結丹，他要吸引的還是已然神隱許久的道果——天曉得他需要放置多高品階的物件才行？
不過，不管怎麼說，他眼下總算有了一條前進的方向。
雖希望渺茫，但至少有了路。無論如何，他都願意往前走。
就在這般胡思亂想之中，借著酒勁，陳懷安終於沉沉地睡了過去。