第89章 探討
對於研究心學，朱希忠等人又不感興趣。
因而，朱希忠等人都獨自去玩了。
只有盧琛和鄒守益外加許燁三人，在就近的茶館尋了個雅間，然後隨便要了一壺茶。
儘管盧琛已經掌握著事情的全部方向，但總歸是第一次做這麼大的事情，心中難免有一些緊張。
到了茶館，灌了好幾口茶。
盧琛這才放下茶杯，問道：「先生講戒懼，敢問戒懼時，是誰在戒懼啊？」
「若說是良知，良知本就具足，何須戒懼？」
「若說是心，可心即是理，理何須懼？」
「若說是私慾，私慾已動，戒懼是否晚了？」
「先生戒懼的是天理還是天子，若天理高於天子，先生要去戒懼天子嗎？」
鄒守益講學這麼多年，聽講的門生那麼多，這是第一次被人駁斥的如此體無完膚。
許燁捏著拳頭，卻無力反駁。
鄒守益面上沒什麼表情，倒是看不出怎麼想的。
不給他們消化的機會，盧琛接著又道：「先生講敬，這個敬是要敬誰，敬天，敬民，敬君。」
「若敬君，君不仁要如何。」
「若敬天，天災又當如何？」
「敬良知，可每個人閱歷不同，所認識的良知又必然不同。」
這次的話講完，盧琛端著茶杯，等著他們的反駁。
良久，鄒守益道：「依小道長之見，心學積弊難返，已沒有修正的必要了？」
鄒守益講了那麼多年學，嘴皮子怕早就已經練出來了。
如今這個樣子，主要還是因在窯戶那裡吃了閉門羹的緣故。
事實擺在面前，早證明了盧琛這些話的正確性。
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「不！」
盧琛放下茶杯搖了搖頭，道：「陽明先生講格物致知，曾在龍陽驛格了那麼多年竹子，後來才有了對心學簡介上的突破。」
「再後來，陽明先生又提出了知行合一，知是行之始，行是知之成。」
「東廊公既知如今心學門生多是誇誇其談的表面功夫，為何不先去踐行陽明先生的知行合一呢？」
「就比如浮梁如今的這個災情，東廊公再與小道打賭之後，便率先跑去那幾個窯戶家裡募糧。」
「東廊公在去之前，可有查過浮梁多多少受災的工匠，而那些窯戶那裡又能拿出多少糧食來？」
「心學忌空談重實踐，東廊公在官場磨礪了這麼多年，難道沒發現很多官員只懂誇誇其談，真遇到問題卻總是無從下手。」
「其實東廊公的戒慎並沒問題，人需要審視自己的內心，避免去幹道德倫理以外的事情。」
「但欲望又是人與生俱來的，比如人肚子餓了想要吃酒肉，這種欲望就是正常的。」
「此時，人的戒懼只要約束自己在道德規則之內獲取食物就行了，而不是戒懼自己摒棄追求食物的欲望。」
「你說對吧，東廊公？」
「小道並不是說世上沒有這樣的人，但那是修行之人，他們的欲望本就不在食物之上，他們的欲望本身就是精神和肉體上的升華。」
「對於普通百姓來說，讓他們戒懼了獲取食物的欲望，對於商賈來說，讓他們戒懼了賺銀子的欲望。」
「他們每天起早貪黑是為了什麼，難道只是為斬斷自己的那點兒七情六慾。」
「其實，這個世界的本質不是戒懼掉人本身的欲望，而是要教人知行合一，以實幹去實現自己的這種欲望。」
「當然，在行動的時候，還要以教人戒懼掉道德規則以外的東西。」
「比如一個賊寇，他們不能以劫掠的實幹，打家劫舍獲取他們的欲望。」
「官員升遷的欲望，需要以保境安民的實幹獲取。」
「農戶想要吃飽飯，就要有躬耕田畝的實幹精神。」
「每個人都要基於自身職業，去探尋每件事物本身的奧妙，這才方為陽明先生知行合一的初心，也才是發揚心學最應該做的事情。」
「要是知道一畝地能產多少糧，為何會產這麼多，如何做能提升每畝的產量。」
「當農田的產量真正的提升，產瓷的技術得以升華，那些從重受益的人必然會記得心學門生的貢獻。」
「那種實打實的利益，能頂的一百次的講學。」
如今的大明，在科技上雖還有些優勢，但若再固步自封下去，哪怕將來的歷史線發生了改變，後世恐也或許在科技上被別人甩出去。
倘若能從心學門生上培養一批懂科學的人，華夏的歷史或許真的就能改變了。
他這人沒什麼太大的野心，但不妨礙他崇拜那些為生民立命的人。
「此乃泰州學派理論？」
旁邊的許燁，思考片刻後給出了疑問。
泰州學派的創始人叫王艮，他提出百姓日用即為道，第一次把儒學從士大夫下移到了普通百姓身上。
泰州學派不僅是晚明思想解放的源頭，直接影響了李執，湯顯祖，袁宏道等人，還傳播到了海外，影響了日本的明治維新。
但後來泰州學派的思想也發生了偏失，有人認為不用修身不用讀書，隨心而動便為道。
使得泰州學派逐漸流於狂放任性，空疏放蕩之上，徹底背離了百姓日用即為道的理論。
「不，泰州學派是把所謂的道從士大夫向百姓身上轉移，他們所追求的不過還是流於書本的那些綱常倫理而已。」
「幾千年過去，庶民百姓從未接觸過讀書人所以為的道，難道他們就不哺育兒女，不贍養老人了嗎？」
「那些讀過書的士大夫，在躬耕實事的忠孝節義上面，很多人怕連庶民百姓做的都不足。」
「這個道仍不是陽明先生口中的知行合一，你格竹子就要了解竹子的生長環境，以及它都能用在哪處地方。」
「這種事務運行的發展規律，才是百姓所需要的道，也才是國家發展至今所需要的大道。」
說著，盧琛潤了潤喉嚨。
「泰州學派說百姓日用即為道，把學問從士大夫群體中移到了百姓的身上。」
「我倒覺得沒這個必要，在士大夫群體中同樣也有大道。」
「比如如何教好學生，培養學生將來再去踐行心學的學說，完成他們所以為的大道。」
「比如如何守土牧民，怎樣做能減少治下的犯罪率提升百姓的幸福指數。」
「又比如如何提升朝廷財政，使得朝廷有更多錢建設地方壯大軍隊等。」
「這些都是大道，大道在方方面面之中，並不只存在於某一個群體之中。」
「而心學門生要做的並不是學會所有的大道，只精通於某一項上面，並能做出前人沒有的改變，那邊就是在踐行陽明先生的知行合一了。」
講到這裡，盧琛把能講的都講了。
是否聽進去，那就看鄒守益的領悟能力了。
他若仍死守書本上那些東西，不願躬耕於日常所用之物，那隻當盧琛白費這一番口舌了。
「那就到這裡。」
「東廊公若還有疑問，等再有機會再說。」
恰在此時，行川也在這個時候尋了過來。
盧琛直接起身，跟著行川離開了茶館。
在離開之前，盧琛把茶錢也一併付了。
鄒守益只顧聽盧琛說了，壓根就沒顧上去喝茶。
一壺茶全都讓盧琛自己喝了，他現在又不差錢，自己喝的當然得由自己來付了。
出了茶館，行川才道：「饒州知府尋來好幾次了，問小道長什麼時候能回去。」
饒州知府范錫，本是舉人出身，做過饒州通判。
他在饒州經營了這麼多年，早就和浮梁的利益團體捆綁在一起了。
何硯秋和黃文海的帳本上，全都有這位饒州知府的大名。
當然，很多事情身不由己。
他作為饒州知府，他若自己守身如玉，那下面的人還怎麼拿。
下面的人不拿，上面的人如何得孝敬。
什麼叫天下烏鴉一般黑。
一個出淤泥而不染的人，不說是下面的人容不下他，就是上面的人也會視他為眼中釘。
都到這個時候了，盧琛也無意追究誰對誰錯了。
只要能把浮梁的事情順利解決了，那就行了！
因而，朱希忠等人都獨自去玩了。
只有盧琛和鄒守益外加許燁三人，在就近的茶館尋了個雅間，然後隨便要了一壺茶。
儘管盧琛已經掌握著事情的全部方向，但總歸是第一次做這麼大的事情，心中難免有一些緊張。
到了茶館，灌了好幾口茶。
盧琛這才放下茶杯，問道：「先生講戒懼，敢問戒懼時，是誰在戒懼啊？」
「若說是良知，良知本就具足，何須戒懼？」
「若說是心，可心即是理，理何須懼？」
「若說是私慾，私慾已動，戒懼是否晚了？」
「先生戒懼的是天理還是天子，若天理高於天子，先生要去戒懼天子嗎？」
鄒守益講學這麼多年，聽講的門生那麼多，這是第一次被人駁斥的如此體無完膚。
許燁捏著拳頭，卻無力反駁。
鄒守益面上沒什麼表情，倒是看不出怎麼想的。
不給他們消化的機會，盧琛接著又道：「先生講敬，這個敬是要敬誰，敬天，敬民，敬君。」
「若敬君，君不仁要如何。」
「若敬天，天災又當如何？」
「敬良知，可每個人閱歷不同，所認識的良知又必然不同。」
這次的話講完，盧琛端著茶杯，等著他們的反駁。
良久，鄒守益道：「依小道長之見，心學積弊難返，已沒有修正的必要了？」
鄒守益講了那麼多年學，嘴皮子怕早就已經練出來了。
如今這個樣子，主要還是因在窯戶那裡吃了閉門羹的緣故。
事實擺在面前，早證明了盧琛這些話的正確性。
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「不！」
盧琛放下茶杯搖了搖頭，道：「陽明先生講格物致知，曾在龍陽驛格了那麼多年竹子，後來才有了對心學簡介上的突破。」
「再後來，陽明先生又提出了知行合一，知是行之始，行是知之成。」
「東廊公既知如今心學門生多是誇誇其談的表面功夫，為何不先去踐行陽明先生的知行合一呢？」
「就比如浮梁如今的這個災情，東廊公再與小道打賭之後，便率先跑去那幾個窯戶家裡募糧。」
「東廊公在去之前，可有查過浮梁多多少受災的工匠，而那些窯戶那裡又能拿出多少糧食來？」
「心學忌空談重實踐，東廊公在官場磨礪了這麼多年，難道沒發現很多官員只懂誇誇其談，真遇到問題卻總是無從下手。」
「其實東廊公的戒慎並沒問題，人需要審視自己的內心，避免去幹道德倫理以外的事情。」
「但欲望又是人與生俱來的，比如人肚子餓了想要吃酒肉，這種欲望就是正常的。」
「此時，人的戒懼只要約束自己在道德規則之內獲取食物就行了，而不是戒懼自己摒棄追求食物的欲望。」
「你說對吧，東廊公？」
「小道並不是說世上沒有這樣的人，但那是修行之人，他們的欲望本就不在食物之上，他們的欲望本身就是精神和肉體上的升華。」
「對於普通百姓來說，讓他們戒懼了獲取食物的欲望，對於商賈來說，讓他們戒懼了賺銀子的欲望。」
「他們每天起早貪黑是為了什麼，難道只是為斬斷自己的那點兒七情六慾。」
「其實，這個世界的本質不是戒懼掉人本身的欲望，而是要教人知行合一，以實幹去實現自己的這種欲望。」
「當然，在行動的時候，還要以教人戒懼掉道德規則以外的東西。」
「比如一個賊寇，他們不能以劫掠的實幹，打家劫舍獲取他們的欲望。」
「官員升遷的欲望，需要以保境安民的實幹獲取。」
「農戶想要吃飽飯，就要有躬耕田畝的實幹精神。」
「每個人都要基於自身職業，去探尋每件事物本身的奧妙，這才方為陽明先生知行合一的初心，也才是發揚心學最應該做的事情。」
「要是知道一畝地能產多少糧，為何會產這麼多，如何做能提升每畝的產量。」
「當農田的產量真正的提升，產瓷的技術得以升華，那些從重受益的人必然會記得心學門生的貢獻。」
「那種實打實的利益，能頂的一百次的講學。」
如今的大明，在科技上雖還有些優勢，但若再固步自封下去，哪怕將來的歷史線發生了改變，後世恐也或許在科技上被別人甩出去。
倘若能從心學門生上培養一批懂科學的人，華夏的歷史或許真的就能改變了。
他這人沒什麼太大的野心，但不妨礙他崇拜那些為生民立命的人。
「此乃泰州學派理論？」
旁邊的許燁，思考片刻後給出了疑問。
泰州學派的創始人叫王艮，他提出百姓日用即為道，第一次把儒學從士大夫下移到了普通百姓身上。
泰州學派不僅是晚明思想解放的源頭，直接影響了李執，湯顯祖，袁宏道等人，還傳播到了海外，影響了日本的明治維新。
但後來泰州學派的思想也發生了偏失，有人認為不用修身不用讀書，隨心而動便為道。
使得泰州學派逐漸流於狂放任性，空疏放蕩之上，徹底背離了百姓日用即為道的理論。
「不，泰州學派是把所謂的道從士大夫向百姓身上轉移，他們所追求的不過還是流於書本的那些綱常倫理而已。」
「幾千年過去，庶民百姓從未接觸過讀書人所以為的道，難道他們就不哺育兒女，不贍養老人了嗎？」
「那些讀過書的士大夫，在躬耕實事的忠孝節義上面，很多人怕連庶民百姓做的都不足。」
「這個道仍不是陽明先生口中的知行合一，你格竹子就要了解竹子的生長環境，以及它都能用在哪處地方。」
「這種事務運行的發展規律，才是百姓所需要的道，也才是國家發展至今所需要的大道。」
說著，盧琛潤了潤喉嚨。
「泰州學派說百姓日用即為道，把學問從士大夫群體中移到了百姓的身上。」
「我倒覺得沒這個必要，在士大夫群體中同樣也有大道。」
「比如如何教好學生，培養學生將來再去踐行心學的學說，完成他們所以為的大道。」
「比如如何守土牧民，怎樣做能減少治下的犯罪率提升百姓的幸福指數。」
「又比如如何提升朝廷財政，使得朝廷有更多錢建設地方壯大軍隊等。」
「這些都是大道，大道在方方面面之中，並不只存在於某一個群體之中。」
「而心學門生要做的並不是學會所有的大道，只精通於某一項上面，並能做出前人沒有的改變，那邊就是在踐行陽明先生的知行合一了。」
講到這裡，盧琛把能講的都講了。
是否聽進去，那就看鄒守益的領悟能力了。
他若仍死守書本上那些東西，不願躬耕於日常所用之物，那隻當盧琛白費這一番口舌了。
「那就到這裡。」
「東廊公若還有疑問，等再有機會再說。」
恰在此時，行川也在這個時候尋了過來。
盧琛直接起身，跟著行川離開了茶館。
在離開之前，盧琛把茶錢也一併付了。
鄒守益只顧聽盧琛說了，壓根就沒顧上去喝茶。
一壺茶全都讓盧琛自己喝了，他現在又不差錢，自己喝的當然得由自己來付了。
出了茶館，行川才道：「饒州知府尋來好幾次了，問小道長什麼時候能回去。」
饒州知府范錫，本是舉人出身，做過饒州通判。
他在饒州經營了這麼多年，早就和浮梁的利益團體捆綁在一起了。
何硯秋和黃文海的帳本上，全都有這位饒州知府的大名。
當然，很多事情身不由己。
他作為饒州知府，他若自己守身如玉，那下面的人還怎麼拿。
下面的人不拿，上面的人如何得孝敬。
什麼叫天下烏鴉一般黑。
一個出淤泥而不染的人，不說是下面的人容不下他，就是上面的人也會視他為眼中釘。
都到這個時候了，盧琛也無意追究誰對誰錯了。
只要能把浮梁的事情順利解決了，那就行了！