第1358章 陶潛
清人紀昀，也就是紀曉嵐，稱《山海經》是為「小說之最古者」，倒是清末的張之洞就比較逆天了，認為《山海經》是歷史類著作，魯迅則認為是「與巫術合，蓋古之巫書也」，反正說什麼的都有，最後乾脆成為「上古時期的百科全書」性質，以及各種學科的綜合體著作，小說這種體裁算什麼東西？也敢來歸納《山海經》這種經典了？
同樣的道理，古代許多著作可以算作是小說，但被歸類到了更合適或者更雷霆的體裁中，顯得古小說很少，而《桃花源記》所在的《搜神後記》就是魯迅所歸納的「志怪小說」，《世說新語》則是志人小說。
眾所周知，古人就是喜歡在書中以故事隱喻時政，即所謂之寓言。《桃花源記》也是如此，乍一看內容，只是一個有些詭異的烏托邦世界，哪怕解讀出陰謀論，也只是《晉世奇妙物語》的黑暗童話；可作者已經給出了解讀幕後真相的密碼，只要聯絡起來，就能察覺作者要傳達的思想。
《宋書·隱逸傳》記載，「陶潛，字淵明，或雲淵明，字元亮，尋陽柴桑人也，曾祖侃，晉大司馬」，這表述就挺奇怪的，陶侃的後人、又是當世知名隱士，而且年代不遠，結果沈約連陶淵明的名字都沒搞清楚，或是陶潛字淵明，或是陶淵明字元亮。
太元年間的武陵太守不可考，只知道太元十七年以後是殷仲堪鎮守江陵，拔羅企生為武陵太守，所以「太守劉歆」之名是特別設定的。
後面的「南陽劉子驥，高尚士也」，則是這個故事的原型，《桃花源記》把它收入本篇，但在《搜神後記》本篇中，南陽劉子驥是一個獨立故事——「南陽劉驎之，字子驥，好游山水。嘗採藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開。水深廣，不得渡。欲還，失道，遇伐薪人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙方、靈藥及諸雜物。驎之欲更尋索，不復知處矣。」
也就是說，「陶淵明」在劉驎之的逸事基礎上，構畫出了一個「桃源村」，而太守名「劉歆」。
對西漢末年稍有涉獵者就會知道，西漢末年有一個劉歆，字子駿，是大漢忠臣王莽的死黨，幫王莽脅持上下，篡漢建新，後來改名為劉秀，因為當時有讖語，《河圖赤伏符》云：「劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主」，所以劉歆改名應讖，也有成為皇帝的野心，他還在光武帝劉秀之前叫秀兒了，這事劉秀也知道——
《東觀漢記》曰：光武微時與鄧晨觀讖，雲劉秀當為天子。或言國師公劉秀當之。光武曰：「安知非仆乎？」
後來劉秀登基，和鄧晨聊天，鄧晨還吐槽「仆竟辦之」（你竟然做到了），「帝大笑」。
因此《桃花源記》中的太守劉歆，取的就是西漢末年的篡賊劉歆之意，非真劉秀也，而有篡鼎之心。
好巧不巧，這位劉歆是漢高祖劉邦之弟，楚王劉交之五世孫，彭城人。
而陶淵明生活的時代，恰好也有那麼一位劉家人：劉裕，楚王劉交之二十二世孫，祖籍彭城郡，也是彭城人。
陶淵明在後世的形象，往往以著名田園詩人、隱士以及「不為五斗米折腰」的典故為人所知，然而很少有人知道，他在三十三歲時加入了桓玄的幕府，在桓玄麾下工作了三年，三十六歲時才離開桓玄，四十歲時才出任劉裕的參軍，也因此未被劉裕清算，甚至大機率參與劉裕反殺桓玄的部份軍事行動。
劉裕從軍後的第一桶金就是參與討伐五斗米道士孫恩，因而起家，並在劉牢之死後暫投桓玄以行韜晦，最終擊破桓玄，第二年改年號為義熙，開始赫赫有名的義熙土斷，義熙四年因王謐去世，不得不入朝「接受」輔政的詔命，晉朝大權。
但實際上劉裕自己和天師道也有千絲萬縷的聯絡，天師道就是五斗米道，外人稱呼五斗米，而教派內部因崇創始人張道陵，尊為「天師」，故而自稱天師道；又將漢初的張良和張道陵建構起血緣關係，繼而用張良扶漢的舊事，來為天師道扶立後世劉姓子嗣的合理性背書。
天師道改編了東晉早有的《三天正法經》，加入了預言劉裕稱帝的內容，為劉裕篡晉建構合法性，故而陶淵明才會有「不為五斗米折腰」的感慨：一方面是對於彭澤令日俸五斗米的不滿，另一方面，則是天師道之所以叫五斗米道，乃是因為入教者要繳納五斗米為費用，劉裕以討伐天師道崛起，天師道卻幫助他篡晉、繳納了《三天正法經》作為「五斗米」，入了劉裕的教，幫助仇人篡晉！
陶淵明自己是個精晉，這點甚至沈約都明白，【自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯雲甲子而已。】
所以看桓玄有篡權跡象，就離開桓玄，見到劉裕要革晉鼎，心中悲憤，後來劉宋的移動長城檀道濟去給陶潛送粱肉，也就是精美的肉食，並勸他出仕，實際上就是招攬，但精晉陶潛拒不出仕。
而且他還是劉裕篡晉過程中比較罕見的名字受害者，劉裕在義熙十二年率軍攻克洛陽，修復晉五陵，晉安帝下詔書褒揚劉裕為「太尉公命世天縱，齊聖廣淵，明燭四方」，這封詔書其實是劉裕的心腹傅亮捉刀親筆所寫，為劉裕將來稱帝造勢。
《尚書·微子之命》曰：「乃祖成湯克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命」，實際上就是讚頌成湯聖德，後面就是受命皇天、準備接班當皇帝吧；《左傳》里提及「高陽氏有才子八人」，說他們齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之「八愷」，也就是這八人都是「齊聖廣淵」——那八人合一，是否就會得到「天下之民」的「謂之」了呢？
傅亮結合典故，故意修改為「齊聖廣淵，明燭四方」，其中淵、明二字恰好連在一塊，就和後世某國的「國家安康、君臣豐樂」一樣，莫名其妙地就導致陶淵明撞了傅亮給劉裕獻上的稱帝勸進表；
偏偏這還不算真正的避諱，只是名字恰好和劉裕還是晉臣時的僭越言論撞上了，搞得陶淵明不改名就容易被解讀成犯上。
【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名𝗧𝗪看書📕𝘀𝗵𝘂.𝘁𝘄】
更令陶淵明痛苦的是，晉恭帝禪讓帝位給劉裕時，讓國璽書中引用了「或躍在淵」。
「或躍在淵，乾道乃革」，所以陶淵明悲憤之下，改名為潛——「潛龍勿用，陽氣潛藏」，你要躍起，我就潛龍勿用，做個隱士，不跟你沾邊！
理解了陶淵明的政治態度，再來審視《桃花源記》這個故事，就能發現背後的隱藏寓意：
所謂「桃花源村」，實際就是東晉的化身，「便舍舟，從口入」，所指的就是當年的衣冠南渡、建立東晉，「初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗，土地曠空，屋舍儼然」，前期風雨飄搖，經過幾十年的發展，晉祚逐漸穩固，收復大片領土，儼然有復興之兆。
「男女衣著，悉如外人」，桃花源村若真在這裡面生活了六百多年，那他們的衣著應該很有秦漢特色，悉如外人，其實就是在說外邊的普通百姓，也就是晉人。
「自雲先世避秦難……問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。」
桃花源人表象上是躲避贏秦，從此與外界隔絕，所以不知道漢朝，更不知道魏晉，他們的時間停在了秦末，外界的王朝更迭與他們無關；然而這核心恰恰是與這種理解相反的，這句話是對王朝更迭感到恐懼的迷妄之語。
《紅樓夢》里妙玉說過，「古人自漢晉五代唐宋以來皆無好詩」，一般人會以為是劉漢司馬晉五代十國和唐宋，但這裡面有一個問題：為什麼五代在唐之前呢？
實際上正確的順序，應該是「晉漢五代唐宋」，晉不是司馬晉，而是石敬瑭建立的後晉，漢也不……的確是劉知遠所建立的後漢，只是後人習慣加後字，對於時人來說，就是晉漢。
五代便是後周、後蜀、吳越、馬楚、南漢等國，唐是南唐，宋則是趙宋，趙匡胤登基十五年後才滅了唐，所以唐在五代前。
歷史上多有重複國號，所以會玩的文人們調個順序，以錯誤進行暗示，就能一言二表，看得懂的人自然會明白，看不懂的則覺得不涉政。
《桃花源記》也是同理，秦不是嬴秦，而是苻秦，從這時開始，指代的就是苻堅發動的淝水之戰，對於大晉是國難；那麼淝水之戰後的「桃源村」問今是何世，為什麼不知有漢呢？
因為荊州諸侯結盟，桓玄為盟主，晉廷政令只能施行在東方各郡，致使民怨沸騰，孫恩、盧循作亂；平定還沒多久，桓玄、劉裕又接連登台唱戲，承襲漢朝正朔的晉統已然不保，劉姓子孫要建立的又不是漢國而是宋國，所以漢去哪了呢？不知道啊。
此時北邊有個魏國，但不是中原的魏人，而是鮮卑拓跋魏，南邊晉統不在，是劉宋了，故而「無論魏晉」，所謂的烏托邦、桃花源村，實際上就是失去了祖國的晉朝遺民，就像失去故國的明遺民們寫作《紅樓夢》一樣，作為前輩的陶淵明則寫下了《桃花源記》，所記的是一群亡國之人而已；
可就連這小小的避世願望都不能被滿足，太守「劉歆」聽聞，派人來找，消滅了晉人的最後寄託，還詐稱自己什麼都沒找到，這就是陶淵明在《搜神後記》里要表達的一段往事：當宋朝據有天下的時候，不要忘了劉家人的所作所為，更不要忘記我們本是晉人。
同樣的道理，古代許多著作可以算作是小說，但被歸類到了更合適或者更雷霆的體裁中，顯得古小說很少，而《桃花源記》所在的《搜神後記》就是魯迅所歸納的「志怪小說」，《世說新語》則是志人小說。
眾所周知，古人就是喜歡在書中以故事隱喻時政，即所謂之寓言。《桃花源記》也是如此，乍一看內容，只是一個有些詭異的烏托邦世界，哪怕解讀出陰謀論，也只是《晉世奇妙物語》的黑暗童話；可作者已經給出了解讀幕後真相的密碼，只要聯絡起來，就能察覺作者要傳達的思想。
《宋書·隱逸傳》記載，「陶潛，字淵明，或雲淵明，字元亮，尋陽柴桑人也，曾祖侃，晉大司馬」，這表述就挺奇怪的，陶侃的後人、又是當世知名隱士，而且年代不遠，結果沈約連陶淵明的名字都沒搞清楚，或是陶潛字淵明，或是陶淵明字元亮。
太元年間的武陵太守不可考，只知道太元十七年以後是殷仲堪鎮守江陵，拔羅企生為武陵太守，所以「太守劉歆」之名是特別設定的。
後面的「南陽劉子驥，高尚士也」，則是這個故事的原型，《桃花源記》把它收入本篇，但在《搜神後記》本篇中，南陽劉子驥是一個獨立故事——「南陽劉驎之，字子驥，好游山水。嘗採藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開。水深廣，不得渡。欲還，失道，遇伐薪人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙方、靈藥及諸雜物。驎之欲更尋索，不復知處矣。」
也就是說，「陶淵明」在劉驎之的逸事基礎上，構畫出了一個「桃源村」，而太守名「劉歆」。
對西漢末年稍有涉獵者就會知道，西漢末年有一個劉歆，字子駿，是大漢忠臣王莽的死黨，幫王莽脅持上下，篡漢建新，後來改名為劉秀，因為當時有讖語，《河圖赤伏符》云：「劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主」，所以劉歆改名應讖，也有成為皇帝的野心，他還在光武帝劉秀之前叫秀兒了，這事劉秀也知道——
《東觀漢記》曰：光武微時與鄧晨觀讖，雲劉秀當為天子。或言國師公劉秀當之。光武曰：「安知非仆乎？」
後來劉秀登基，和鄧晨聊天，鄧晨還吐槽「仆竟辦之」（你竟然做到了），「帝大笑」。
因此《桃花源記》中的太守劉歆，取的就是西漢末年的篡賊劉歆之意，非真劉秀也，而有篡鼎之心。
好巧不巧，這位劉歆是漢高祖劉邦之弟，楚王劉交之五世孫，彭城人。
而陶淵明生活的時代，恰好也有那麼一位劉家人：劉裕，楚王劉交之二十二世孫，祖籍彭城郡，也是彭城人。
陶淵明在後世的形象，往往以著名田園詩人、隱士以及「不為五斗米折腰」的典故為人所知，然而很少有人知道，他在三十三歲時加入了桓玄的幕府，在桓玄麾下工作了三年，三十六歲時才離開桓玄，四十歲時才出任劉裕的參軍，也因此未被劉裕清算，甚至大機率參與劉裕反殺桓玄的部份軍事行動。
劉裕從軍後的第一桶金就是參與討伐五斗米道士孫恩，因而起家，並在劉牢之死後暫投桓玄以行韜晦，最終擊破桓玄，第二年改年號為義熙，開始赫赫有名的義熙土斷，義熙四年因王謐去世，不得不入朝「接受」輔政的詔命，晉朝大權。
但實際上劉裕自己和天師道也有千絲萬縷的聯絡，天師道就是五斗米道，外人稱呼五斗米，而教派內部因崇創始人張道陵，尊為「天師」，故而自稱天師道；又將漢初的張良和張道陵建構起血緣關係，繼而用張良扶漢的舊事，來為天師道扶立後世劉姓子嗣的合理性背書。
天師道改編了東晉早有的《三天正法經》，加入了預言劉裕稱帝的內容，為劉裕篡晉建構合法性，故而陶淵明才會有「不為五斗米折腰」的感慨：一方面是對於彭澤令日俸五斗米的不滿，另一方面，則是天師道之所以叫五斗米道，乃是因為入教者要繳納五斗米為費用，劉裕以討伐天師道崛起，天師道卻幫助他篡晉、繳納了《三天正法經》作為「五斗米」，入了劉裕的教，幫助仇人篡晉！
陶淵明自己是個精晉，這點甚至沈約都明白，【自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯雲甲子而已。】
所以看桓玄有篡權跡象，就離開桓玄，見到劉裕要革晉鼎，心中悲憤，後來劉宋的移動長城檀道濟去給陶潛送粱肉，也就是精美的肉食，並勸他出仕，實際上就是招攬，但精晉陶潛拒不出仕。
而且他還是劉裕篡晉過程中比較罕見的名字受害者，劉裕在義熙十二年率軍攻克洛陽，修復晉五陵，晉安帝下詔書褒揚劉裕為「太尉公命世天縱，齊聖廣淵，明燭四方」，這封詔書其實是劉裕的心腹傅亮捉刀親筆所寫，為劉裕將來稱帝造勢。
《尚書·微子之命》曰：「乃祖成湯克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命」，實際上就是讚頌成湯聖德，後面就是受命皇天、準備接班當皇帝吧；《左傳》里提及「高陽氏有才子八人」，說他們齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之「八愷」，也就是這八人都是「齊聖廣淵」——那八人合一，是否就會得到「天下之民」的「謂之」了呢？
傅亮結合典故，故意修改為「齊聖廣淵，明燭四方」，其中淵、明二字恰好連在一塊，就和後世某國的「國家安康、君臣豐樂」一樣，莫名其妙地就導致陶淵明撞了傅亮給劉裕獻上的稱帝勸進表；
偏偏這還不算真正的避諱，只是名字恰好和劉裕還是晉臣時的僭越言論撞上了，搞得陶淵明不改名就容易被解讀成犯上。
【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名𝗧𝗪看書📕𝘀𝗵𝘂.𝘁𝘄】
更令陶淵明痛苦的是，晉恭帝禪讓帝位給劉裕時，讓國璽書中引用了「或躍在淵」。
「或躍在淵，乾道乃革」，所以陶淵明悲憤之下，改名為潛——「潛龍勿用，陽氣潛藏」，你要躍起，我就潛龍勿用，做個隱士，不跟你沾邊！
理解了陶淵明的政治態度，再來審視《桃花源記》這個故事，就能發現背後的隱藏寓意：
所謂「桃花源村」，實際就是東晉的化身，「便舍舟，從口入」，所指的就是當年的衣冠南渡、建立東晉，「初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗，土地曠空，屋舍儼然」，前期風雨飄搖，經過幾十年的發展，晉祚逐漸穩固，收復大片領土，儼然有復興之兆。
「男女衣著，悉如外人」，桃花源村若真在這裡面生活了六百多年，那他們的衣著應該很有秦漢特色，悉如外人，其實就是在說外邊的普通百姓，也就是晉人。
「自雲先世避秦難……問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。」
桃花源人表象上是躲避贏秦，從此與外界隔絕，所以不知道漢朝，更不知道魏晉，他們的時間停在了秦末，外界的王朝更迭與他們無關；然而這核心恰恰是與這種理解相反的，這句話是對王朝更迭感到恐懼的迷妄之語。
《紅樓夢》里妙玉說過，「古人自漢晉五代唐宋以來皆無好詩」，一般人會以為是劉漢司馬晉五代十國和唐宋，但這裡面有一個問題：為什麼五代在唐之前呢？
實際上正確的順序，應該是「晉漢五代唐宋」，晉不是司馬晉，而是石敬瑭建立的後晉，漢也不……的確是劉知遠所建立的後漢，只是後人習慣加後字，對於時人來說，就是晉漢。
五代便是後周、後蜀、吳越、馬楚、南漢等國，唐是南唐，宋則是趙宋，趙匡胤登基十五年後才滅了唐，所以唐在五代前。
歷史上多有重複國號，所以會玩的文人們調個順序，以錯誤進行暗示，就能一言二表，看得懂的人自然會明白，看不懂的則覺得不涉政。
《桃花源記》也是同理，秦不是嬴秦，而是苻秦，從這時開始，指代的就是苻堅發動的淝水之戰，對於大晉是國難；那麼淝水之戰後的「桃源村」問今是何世，為什麼不知有漢呢？
因為荊州諸侯結盟，桓玄為盟主，晉廷政令只能施行在東方各郡，致使民怨沸騰，孫恩、盧循作亂；平定還沒多久，桓玄、劉裕又接連登台唱戲，承襲漢朝正朔的晉統已然不保，劉姓子孫要建立的又不是漢國而是宋國，所以漢去哪了呢？不知道啊。
此時北邊有個魏國，但不是中原的魏人，而是鮮卑拓跋魏，南邊晉統不在，是劉宋了，故而「無論魏晉」，所謂的烏托邦、桃花源村，實際上就是失去了祖國的晉朝遺民，就像失去故國的明遺民們寫作《紅樓夢》一樣，作為前輩的陶淵明則寫下了《桃花源記》，所記的是一群亡國之人而已；
可就連這小小的避世願望都不能被滿足，太守「劉歆」聽聞，派人來找，消滅了晉人的最後寄託，還詐稱自己什麼都沒找到，這就是陶淵明在《搜神後記》里要表達的一段往事：當宋朝據有天下的時候，不要忘了劉家人的所作所為，更不要忘記我們本是晉人。