第1255章 燒身
高殷要取的，則是「太后寢疾，衣忽自舉」這個事由，當初他暗示法上謀殺婁昭君，讓不良人配合他做了一些微小的工作，造妖異而預示婁昭君將死；
雖然這在聰明人眼中無所遁形，可還是很能唬住大部分普通人的，其中就包括了衣服忽然自己飄起來的異象——這也不難，用幾根絲線拉扯就能做到。
此時正好拿來應「儒童鹿皮衣」的景，之後在《聖鬥士賀六渾》裡面加上一些情節，就能形成對應。
比如侯尼干打獵射殺一隻母鹿，結果意外發現還有一頭小鹿，母鹿求侯尼干放過她的孩子，於是侯尼干在瀕死的母鹿前發誓，並將其安葬，母鹿便在來世化作鹿皮助儒童成佛以報答，而後在此世作為母親，用自身的骨肉孕育轉輪聖王，婁昭君和鹿皮衣的聯絡就會成立，削弱她和瞿夷的對應。
法上是個年老成精的傢伙，作為首領統御關東僧眾數十年，還在天保這樣的暴君手下全身而退，甚至占據了一些優勢；雖說有宗教的加持，但其審時度勢的能力也不可小視，高殷雖未明說，但言語稍有暗示，便領會了高殷的意圖。
他已盡力，無法可改，也只能長嘆一聲，準備完成高殷交辦的事務。
高殷囑託完畢，笑道：「卿深明大義，必證佛果，想此期不遠矣。」
法上心中一顫；來了。
是時候了，自己幫至尊操辦了最為難的髒事，至尊也開始不放心，要盯著自己，直至死去。
至尊要在七月前出征，那麼他就要在這之前，幫至尊了卻這樁心事。
這暗示未免太直接了一些；可至尊所言必有深意，在此刻提出，無疑是在提醒他，最好趁著太皇太后下葬的機會，把事情一次解決。
既是給太皇太后下葬，同時也是他的圓寂，和前者一樣，高殷會給他一個體面的離場。
自從接受高殷的指令、害死了太皇太后，法上就一直憂心忡忡，恐懼在心裡滋生，憂慮自己的將來；人必有一死，可參與了這種事，就會被至尊推上一把。
只有死人才能永遠保守秘密。
在至尊歸朝後，這種恐懼逐漸加溫，比起明確的死期，這種不知道死亡何時降臨的恐懼更折磨著他的心智，巨大的壓力讓浮沉於俗世的法上心中迷茫，反而能以更純粹的心境向佛祖請求解惑；
同時，也在一定程度上讓他看明白了他以高僧面目所追求的世俗地位，的確如他口中所宣傳的那樣，庸俗、無聊，還滑稽得可笑，無法逃避的死亡清算讓他正視了自身，反而發現了自己比尋常人更多出數倍的虛偽。
他只是一個披上袈裟，捏造神意販賣安慰的商人而已；遊走在權力的中心，自以為遊刃有餘，然而暴風一不給與他庇護，他就原形畢露，被捲入山崩海嘯之中。
這是自己信仰的佛祖在冥冥之中降下的懲罰嗎？
悲哀的是，多年侍奉皇權的經驗已成為本能，在這種悟道的時刻，法上仍保持著鎮定的神色，對御座上的年輕人微微躬身：
「臣……瞭然。」
高殷閉上雙眼，默默點頭，聽著細微的響動漸漸消失，等他睜開眼，法上已經不見。
或許留了一縷悔恨和失望在這裡吧。
沒有人永遠是贏家，他只是輸得慢一些。
高殷自嘲一笑。
禮畢，百官退散，人群尚未散盡，昭玄大統、禪師法上忽然於陵前合掌，面向西方，高聲誦偈。
誦畢，他轉身向天子行禮：「臣欲稟一事。」
高殷允許了，法上緩緩起身，面朝在場的僧俗眾人，到了這一刻，他反而覺得輕鬆無比，聲音平穩如常。
「貧道生於亂世，舊魏既崩，天下紛亂，四海之民沸於凶鼎，法門渡之不盡，無撫悲骨；幸我聖王，轉輪降世，恢拓法業，天下緣法，萬姓將安。」
貧道是此時和尚的標準自稱，「晉宋間，佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人」，意為「道行貧乏、修養不足」，是出家之人表示謙卑的自稱，直到唐朝以後，才逐漸成為道士的專屬。
「然太皇太后崩逝，國喪未已，貧道侍佛六十載，蒙天家三世厚恩，無以為報。今願獻此身，為太皇太后薦亡追福，並懺王三宗，度聖朝歿士；」
言及此刻，無語凝噎，法上頓了頓，才輕輕吐出後面的話語：
「三日後，貧道於合水寺前焚身供佛，以證菩提！」
此言一出，四野譁然。
燒身又稱捨身供佛，也就是焚身以示忠誠，屬於最極端也最特殊的祈福儀式，一生只能舉行一次，透過自焚歸天來向死去的帝王表達最極致的忠誠與奉獻；
然而昭玄大統不必做這麼極端的事情，僧尼們試圖勸阻，可太皇太后的葬儀不容逾禮，看著周圍虎視眈眈的禁衛，他們只能壓下意見。
法上不再多言，再次轉向皇帝行上一禮，而後緩步下台，他的袈裟被陽光照耀得金光璀璨，彷佛一尊正在遠去的佛像。
無論高殷允不允許，此刻都不是他直接發表意見的場合，高殷轉身面向婁昭君的墓地，微微嘆了口氣；
心中不斷想著，自己也算是為婁昭君報仇了，老太婆泉下有知，又會作何感慨呢？
訊息迅速傳遍了鄴都，激起一片漣漪。
合水寺的僧眾當然不願意主持做這種事，回到寺中便紛紛勸禪師放棄，祈福的方式還有很多，何必如此極端？
然而法上將他們一一說服勸退，這點並不難，因為生命安全是一個人最根本的利益，當他連活著的權力都放棄的時候，將會無往而不利。
世界上永遠缺少忠誠貞潔，因為它們對實行的個體沒有收益，只有代價，所以社會才會歌頌這些品質，為他們立貞節牌坊，鼓勵他們進行奉獻，並以名望和地位的獎勵來補償這些人的損失；
如今有人願意棄小命而取大義，無論他此前做過多少惡事，都會被一筆勾銷，這是對此人用勇氣對抗死亡的讚許。
何況割肉餵鷹、捨棄生命來證道，這在佛教中也是絕對的政治正確，有信仰的人會驚愕，繼而欽佩於這種氣魄，而沒有信仰、更考慮現實意義的人則會看見法上獻身所能得到的巨大政治禮遇；
無論過往的合水寺與現在的至尊暗中有怎樣的齟齬，只要法上一死，那前塵往事就不會再被提起，法上用生命換來了合水寺在齊國乃至天下僧界的特殊地位，此事將會名垂千古，甚至法上本人都可能在死後被推崇成佛，成為中國塑造的第一位本土佛祇；
千秋萬代以後，興許齊國已經滅亡了，但法上仍會在佛教典故中被牢牢提起，成為僧眾們心中對信仰的最好註腳。
即便無人知曉他的死亡只是一個巨大的陰謀，為了一件必須掩蓋的謀殺案而獻上的祭品。
見法上心意堅定，勸說者漸少，尊重了他的選擇，甚至開始找起理由來：法上禪師年事已高，或許也活不了多久了，能以如此濃墨重彩的方式退場，可謂體面至極。
雖然這在聰明人眼中無所遁形，可還是很能唬住大部分普通人的，其中就包括了衣服忽然自己飄起來的異象——這也不難，用幾根絲線拉扯就能做到。
此時正好拿來應「儒童鹿皮衣」的景，之後在《聖鬥士賀六渾》裡面加上一些情節，就能形成對應。
比如侯尼干打獵射殺一隻母鹿，結果意外發現還有一頭小鹿，母鹿求侯尼干放過她的孩子，於是侯尼干在瀕死的母鹿前發誓，並將其安葬，母鹿便在來世化作鹿皮助儒童成佛以報答，而後在此世作為母親，用自身的骨肉孕育轉輪聖王，婁昭君和鹿皮衣的聯絡就會成立，削弱她和瞿夷的對應。
法上是個年老成精的傢伙，作為首領統御關東僧眾數十年，還在天保這樣的暴君手下全身而退，甚至占據了一些優勢；雖說有宗教的加持，但其審時度勢的能力也不可小視，高殷雖未明說，但言語稍有暗示，便領會了高殷的意圖。
他已盡力，無法可改，也只能長嘆一聲，準備完成高殷交辦的事務。
高殷囑託完畢，笑道：「卿深明大義，必證佛果，想此期不遠矣。」
法上心中一顫；來了。
是時候了，自己幫至尊操辦了最為難的髒事，至尊也開始不放心，要盯著自己，直至死去。
至尊要在七月前出征，那麼他就要在這之前，幫至尊了卻這樁心事。
這暗示未免太直接了一些；可至尊所言必有深意，在此刻提出，無疑是在提醒他，最好趁著太皇太后下葬的機會，把事情一次解決。
既是給太皇太后下葬，同時也是他的圓寂，和前者一樣，高殷會給他一個體面的離場。
自從接受高殷的指令、害死了太皇太后，法上就一直憂心忡忡，恐懼在心裡滋生，憂慮自己的將來；人必有一死，可參與了這種事，就會被至尊推上一把。
只有死人才能永遠保守秘密。
在至尊歸朝後，這種恐懼逐漸加溫，比起明確的死期，這種不知道死亡何時降臨的恐懼更折磨著他的心智，巨大的壓力讓浮沉於俗世的法上心中迷茫，反而能以更純粹的心境向佛祖請求解惑；
同時，也在一定程度上讓他看明白了他以高僧面目所追求的世俗地位，的確如他口中所宣傳的那樣，庸俗、無聊，還滑稽得可笑，無法逃避的死亡清算讓他正視了自身，反而發現了自己比尋常人更多出數倍的虛偽。
他只是一個披上袈裟，捏造神意販賣安慰的商人而已；遊走在權力的中心，自以為遊刃有餘，然而暴風一不給與他庇護，他就原形畢露，被捲入山崩海嘯之中。
這是自己信仰的佛祖在冥冥之中降下的懲罰嗎？
悲哀的是，多年侍奉皇權的經驗已成為本能，在這種悟道的時刻，法上仍保持著鎮定的神色，對御座上的年輕人微微躬身：
「臣……瞭然。」
高殷閉上雙眼，默默點頭，聽著細微的響動漸漸消失，等他睜開眼，法上已經不見。
或許留了一縷悔恨和失望在這裡吧。
沒有人永遠是贏家，他只是輸得慢一些。
高殷自嘲一笑。
禮畢，百官退散，人群尚未散盡，昭玄大統、禪師法上忽然於陵前合掌，面向西方，高聲誦偈。
誦畢，他轉身向天子行禮：「臣欲稟一事。」
高殷允許了，法上緩緩起身，面朝在場的僧俗眾人，到了這一刻，他反而覺得輕鬆無比，聲音平穩如常。
「貧道生於亂世，舊魏既崩，天下紛亂，四海之民沸於凶鼎，法門渡之不盡，無撫悲骨；幸我聖王，轉輪降世，恢拓法業，天下緣法，萬姓將安。」
貧道是此時和尚的標準自稱，「晉宋間，佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人」，意為「道行貧乏、修養不足」，是出家之人表示謙卑的自稱，直到唐朝以後，才逐漸成為道士的專屬。
「然太皇太后崩逝，國喪未已，貧道侍佛六十載，蒙天家三世厚恩，無以為報。今願獻此身，為太皇太后薦亡追福，並懺王三宗，度聖朝歿士；」
言及此刻，無語凝噎，法上頓了頓，才輕輕吐出後面的話語：
「三日後，貧道於合水寺前焚身供佛，以證菩提！」
此言一出，四野譁然。
燒身又稱捨身供佛，也就是焚身以示忠誠，屬於最極端也最特殊的祈福儀式，一生只能舉行一次，透過自焚歸天來向死去的帝王表達最極致的忠誠與奉獻；
然而昭玄大統不必做這麼極端的事情，僧尼們試圖勸阻，可太皇太后的葬儀不容逾禮，看著周圍虎視眈眈的禁衛，他們只能壓下意見。
法上不再多言，再次轉向皇帝行上一禮，而後緩步下台，他的袈裟被陽光照耀得金光璀璨，彷佛一尊正在遠去的佛像。
無論高殷允不允許，此刻都不是他直接發表意見的場合，高殷轉身面向婁昭君的墓地，微微嘆了口氣；
心中不斷想著，自己也算是為婁昭君報仇了，老太婆泉下有知，又會作何感慨呢？
訊息迅速傳遍了鄴都，激起一片漣漪。
合水寺的僧眾當然不願意主持做這種事，回到寺中便紛紛勸禪師放棄，祈福的方式還有很多，何必如此極端？
然而法上將他們一一說服勸退，這點並不難，因為生命安全是一個人最根本的利益，當他連活著的權力都放棄的時候，將會無往而不利。
世界上永遠缺少忠誠貞潔，因為它們對實行的個體沒有收益，只有代價，所以社會才會歌頌這些品質，為他們立貞節牌坊，鼓勵他們進行奉獻，並以名望和地位的獎勵來補償這些人的損失；
如今有人願意棄小命而取大義，無論他此前做過多少惡事，都會被一筆勾銷，這是對此人用勇氣對抗死亡的讚許。
何況割肉餵鷹、捨棄生命來證道，這在佛教中也是絕對的政治正確，有信仰的人會驚愕，繼而欽佩於這種氣魄，而沒有信仰、更考慮現實意義的人則會看見法上獻身所能得到的巨大政治禮遇；
無論過往的合水寺與現在的至尊暗中有怎樣的齟齬，只要法上一死，那前塵往事就不會再被提起，法上用生命換來了合水寺在齊國乃至天下僧界的特殊地位，此事將會名垂千古，甚至法上本人都可能在死後被推崇成佛，成為中國塑造的第一位本土佛祇；
千秋萬代以後，興許齊國已經滅亡了，但法上仍會在佛教典故中被牢牢提起，成為僧眾們心中對信仰的最好註腳。
即便無人知曉他的死亡只是一個巨大的陰謀，為了一件必須掩蓋的謀殺案而獻上的祭品。
見法上心意堅定，勸說者漸少，尊重了他的選擇，甚至開始找起理由來：法上禪師年事已高，或許也活不了多久了，能以如此濃墨重彩的方式退場，可謂體面至極。