第1253章 瞿夷
「太皇太后是神耶？佛耶？」
高殷喃喃自語，彷佛只是自問，但法上如臨大敵；他不知道至尊想得到哪個答案。
人已經死了，不再構成威脅，法上斟酌片刻，先丟擲第一個回答試探：
「非神非佛，高祖之妻也。」
「呵呵……」
高殷微笑，可從低沉的語氣能發現，他對這個答覆並不滿意。
法上的回答在現實政治中毫無瑕疵，可在君臣打機鋒的暗語中則有特指；
「儒童見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華」，王家女就是國王之女，名喚「瞿夷」，身著青衣，手執淨瓶，淨瓶之中擺放著七莖蓮花。
儒童用五百銀錢買下其中五莖，瞿夷問其原由，儒童稱：「為欲成就一切種智，度脫無量苦眾生。」
瞿夷為之感動，心生愛慕，許下心愿：「願我後生，常為君妻，好醜不相離。」
接著把剩下二莖也託付給儒童：「今我女弱，不能得前，請寄二花，以獻於佛。」
這也是借花獻佛這個典故的由來。
接著儒童帶著七枝青蓮拜見燃燈佛，彼時國王和臣民們也在拜見，他們一一散花，花全落地；而儒童先散出五枝，五莖蓮花竟然停留在空中，沒有墜地，變成了菩薩的底座，再散二莖，二莖青蓮便挾住佛之雙肩，變成衣袖傍依兩側；
於是燃燈佛為儒童授記，預言其在九十一劫後成佛。
此時儒童回頭望向瞿夷，燃燈佛便告誡：「勿壞法身，切記切記！」
儒童沒有破戒，因此此世和瞿夷無緣，然而儒童轉世之後，註定了生生世世都要和瞿夷成為夫妻，美醜賤貴都不會分離，之後二人各自轉世，儒童為悉達多太子，也就是後來的釋迦牟尼，而瞿夷則是其王妃；
按照這個故事來推演，青蓮華為齊國五行國色，那麼婁昭君就是輔佐愛人成佛的「後生君妻」，也就是釋迦牟尼的妻子瞿夷，既是借花給「儒童」獻佛、助其授記的貴人，也是他命定的妻子，兩人在前世就有著切不斷的糾葛，而「七枝青蓮華」也有著說法，對應的是婁昭君與高歡所生的六子二女：
【太后凡孕六男二女，皆感夢：孕文襄則夢一斷龍；孕文宣則夢大龍，首尾屬天地，張口動目，勢狀驚人；孕孝昭則夢蠕龍於地；孕武成則夢龍浴於海；孕魏二後並夢月入懷；孕襄城、博陵二王夢鼠入衣下。】
八名子女中，襄城王高淯早亡，餘下五子二女皆長大成人，最後瞿夷借儒童獻給燃燈佛的二莖青蓮挾住佛之雙肩，變為衣袖傍依兩側，則對應了孝武帝元修的皇后和孝靜帝元善見的皇后，燃燈佛和儒童的關係也對應了魏帝和高歡至死為魏臣的關係；
婁昭君諡號為武明皇后，而瞿夷出生之時「日將沒，餘暉照其家，室內皆明，遂稱為明女」；而史書記載，婁昭君懷上高洋之時，「每夜有赤光照室，太后私怪之」，婁昭君與瞿夷便奇妙地對標上了。
如此一來，釋迦牟尼轉世的身份也就被附會到了高歡身上，高歡就成了轉輪聖王的主形態，甚至側面映證了婁昭君所生五子，澄洋演湛濟都有著成為停留空中的「飛行皇帝」、作為菩薩底座的轉輪聖王的潛力，在佛教觀念中給了婁昭君所有嫡子衝擊皇位的法理。
這當然不符合洋殷父子塑造自身天命的需要，所以婁昭君必不能是瞿夷，雖然目前來說她和這個身份嚴絲合縫，簡直是強迫症福音；
可現在時代變了，婁昭君配不上這麼高貴的身份，所以高殷對法上的回答十分不滿，淡淡道：
「先有儒童買花之誠，後有瞿夷借花之緣。若無儒童傾盡資材，瞿夷的七枝青蓮也不能飛升佛底，成就帝座；瞿夷之託，有之固然好，無之則另有其法。」
「燃燈佛授記儒童，不是因為儒童以七莖青蓮華相獻，是因為他布發掩泥、以身作橋。」
法上心中一凜，頓時明白至尊在暗示自己，儒童既不是太祖獻武皇帝，也不是因為獻蓮，而是誠心感動上天；
因此判斷「儒童」身份的標準是布發掩泥、以身作橋，所以必須是太祖太武帝，而要在這一前提下，找到婁後的藏身之地。
【見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解發布地，令佛蹈而過。】
當燃燈佛走來時，儒童見前方道路有一片泥污，為免弄髒佛足，便脫下自己的鹿皮衣鋪在地上。但衣服不夠長，他隨即解開發髻，將長發鋪在泥地上，俯身請佛陀踏過；
儒童對應太祖，泥污不能用來形容婁後，更適合用來描述人世間的罪惡和痛苦，那麼剩下的故事要素，就只有鹿皮衣和髮髻了，法上思索著至尊的性格、喜好、傾向，腦海中忽然蹦出一句話：
兄弟如手足，女人如衣服。
「誠哉斯言。」
他不得不說出高殷想要的那個回答：「儒童非得七莖青蓮異於俗種，蓋因身階發路，布發掩泥，使佛足不染塵泥。此誠心也，非外物所能替。」
衣服是給人保暖和遮羞的，然卻不能替代人本身，隱射的便是高家即便無婁氏之助也能崛起，沒有鹿皮衣，也有貂皮、狼皮；
拋卻鹿皮衣的舉動，既暗示了高家已經不需要婁氏的扶助，便可做齊國之主，也體現了儒童不是因為用銀錢購買的青蓮有多麼奇異而獲得垂青，純粹是敬佛之心超越了所有人，被燃燈佛認可而得到授記，正如高洋捨棄人皇之尊嚴，精粹己身誠心獻佛，再次感動了上天，獲得了二次授記。
如此一來，婁氏就從高家的造神體系中被徹底剝奪神性、打落凡塵，她只是一件可有可無的鹿皮之衣，雖然有護駕之苦勞，但不是關鍵因素，甚至在更偉大的神佛面前可以被摒棄、和泥污混為一體，重要的是儒童自身之誠意，完美地符合洋殷父子的政治需要。
高殷喃喃自語，彷佛只是自問，但法上如臨大敵；他不知道至尊想得到哪個答案。
人已經死了，不再構成威脅，法上斟酌片刻，先丟擲第一個回答試探：
「非神非佛，高祖之妻也。」
「呵呵……」
高殷微笑，可從低沉的語氣能發現，他對這個答覆並不滿意。
法上的回答在現實政治中毫無瑕疵，可在君臣打機鋒的暗語中則有特指；
「儒童見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華」，王家女就是國王之女，名喚「瞿夷」，身著青衣，手執淨瓶，淨瓶之中擺放著七莖蓮花。
儒童用五百銀錢買下其中五莖，瞿夷問其原由，儒童稱：「為欲成就一切種智，度脫無量苦眾生。」
瞿夷為之感動，心生愛慕，許下心愿：「願我後生，常為君妻，好醜不相離。」
接著把剩下二莖也託付給儒童：「今我女弱，不能得前，請寄二花，以獻於佛。」
這也是借花獻佛這個典故的由來。
接著儒童帶著七枝青蓮拜見燃燈佛，彼時國王和臣民們也在拜見，他們一一散花，花全落地；而儒童先散出五枝，五莖蓮花竟然停留在空中，沒有墜地，變成了菩薩的底座，再散二莖，二莖青蓮便挾住佛之雙肩，變成衣袖傍依兩側；
於是燃燈佛為儒童授記，預言其在九十一劫後成佛。
此時儒童回頭望向瞿夷，燃燈佛便告誡：「勿壞法身，切記切記！」
儒童沒有破戒，因此此世和瞿夷無緣，然而儒童轉世之後，註定了生生世世都要和瞿夷成為夫妻，美醜賤貴都不會分離，之後二人各自轉世，儒童為悉達多太子，也就是後來的釋迦牟尼，而瞿夷則是其王妃；
按照這個故事來推演，青蓮華為齊國五行國色，那麼婁昭君就是輔佐愛人成佛的「後生君妻」，也就是釋迦牟尼的妻子瞿夷，既是借花給「儒童」獻佛、助其授記的貴人，也是他命定的妻子，兩人在前世就有著切不斷的糾葛，而「七枝青蓮華」也有著說法，對應的是婁昭君與高歡所生的六子二女：
【太后凡孕六男二女，皆感夢：孕文襄則夢一斷龍；孕文宣則夢大龍，首尾屬天地，張口動目，勢狀驚人；孕孝昭則夢蠕龍於地；孕武成則夢龍浴於海；孕魏二後並夢月入懷；孕襄城、博陵二王夢鼠入衣下。】
八名子女中，襄城王高淯早亡，餘下五子二女皆長大成人，最後瞿夷借儒童獻給燃燈佛的二莖青蓮挾住佛之雙肩，變為衣袖傍依兩側，則對應了孝武帝元修的皇后和孝靜帝元善見的皇后，燃燈佛和儒童的關係也對應了魏帝和高歡至死為魏臣的關係；
婁昭君諡號為武明皇后，而瞿夷出生之時「日將沒，餘暉照其家，室內皆明，遂稱為明女」；而史書記載，婁昭君懷上高洋之時，「每夜有赤光照室，太后私怪之」，婁昭君與瞿夷便奇妙地對標上了。
如此一來，釋迦牟尼轉世的身份也就被附會到了高歡身上，高歡就成了轉輪聖王的主形態，甚至側面映證了婁昭君所生五子，澄洋演湛濟都有著成為停留空中的「飛行皇帝」、作為菩薩底座的轉輪聖王的潛力，在佛教觀念中給了婁昭君所有嫡子衝擊皇位的法理。
這當然不符合洋殷父子塑造自身天命的需要，所以婁昭君必不能是瞿夷，雖然目前來說她和這個身份嚴絲合縫，簡直是強迫症福音；
可現在時代變了，婁昭君配不上這麼高貴的身份，所以高殷對法上的回答十分不滿，淡淡道：
「先有儒童買花之誠，後有瞿夷借花之緣。若無儒童傾盡資材，瞿夷的七枝青蓮也不能飛升佛底，成就帝座；瞿夷之託，有之固然好，無之則另有其法。」
「燃燈佛授記儒童，不是因為儒童以七莖青蓮華相獻，是因為他布發掩泥、以身作橋。」
法上心中一凜，頓時明白至尊在暗示自己，儒童既不是太祖獻武皇帝，也不是因為獻蓮，而是誠心感動上天；
因此判斷「儒童」身份的標準是布發掩泥、以身作橋，所以必須是太祖太武帝，而要在這一前提下，找到婁後的藏身之地。
【見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解發布地，令佛蹈而過。】
當燃燈佛走來時，儒童見前方道路有一片泥污，為免弄髒佛足，便脫下自己的鹿皮衣鋪在地上。但衣服不夠長，他隨即解開發髻，將長發鋪在泥地上，俯身請佛陀踏過；
儒童對應太祖，泥污不能用來形容婁後，更適合用來描述人世間的罪惡和痛苦，那麼剩下的故事要素，就只有鹿皮衣和髮髻了，法上思索著至尊的性格、喜好、傾向，腦海中忽然蹦出一句話：
兄弟如手足，女人如衣服。
「誠哉斯言。」
他不得不說出高殷想要的那個回答：「儒童非得七莖青蓮異於俗種，蓋因身階發路，布發掩泥，使佛足不染塵泥。此誠心也，非外物所能替。」
衣服是給人保暖和遮羞的，然卻不能替代人本身，隱射的便是高家即便無婁氏之助也能崛起，沒有鹿皮衣，也有貂皮、狼皮；
拋卻鹿皮衣的舉動，既暗示了高家已經不需要婁氏的扶助，便可做齊國之主，也體現了儒童不是因為用銀錢購買的青蓮有多麼奇異而獲得垂青，純粹是敬佛之心超越了所有人，被燃燈佛認可而得到授記，正如高洋捨棄人皇之尊嚴，精粹己身誠心獻佛，再次感動了上天，獲得了二次授記。
如此一來，婁氏就從高家的造神體系中被徹底剝奪神性、打落凡塵，她只是一件可有可無的鹿皮之衣，雖然有護駕之苦勞，但不是關鍵因素，甚至在更偉大的神佛面前可以被摒棄、和泥污混為一體，重要的是儒童自身之誠意，完美地符合洋殷父子的政治需要。