第451章 以信仰之名，重塑國本（中）
第451章 以信仰之名，重塑國本（中）
拉希德等人聽得臉都綠了。
這七個人，你一言我一語，把圖威傑里家族卡審批、納赫迪家族卡運輸水電、扎希德家族卡設備能源、吉法利家族機械零配件、拉德恩家族卡建築行業、賈米爾家族卡資金安保、賈姆朱姆卡高端資產……
這條完整的封鎖鏈，清晰地勾勒出來。
從供應鏈到資金鍊，從審批到施工，再到輿論，五重封鎖。
哈曼丹後背更是有點發涼。
他以前只知道吉達七子是瓦立德的死黨，能量不小。
但沒想到他們聯起手來，能這麼狠，這麼細，這麼……
合法合規地讓人窒息。
大哥拉希德負責在杜拜系內部「清場」，吉達七子則從外部進行全方位、無死角的系統打擊。
那些商業貴族，這次是真的在劫難逃了。
他暗自慶幸，自己剛才的識相是多麼明智。 瓦立德也是滿意地點點頭，
「很好。具體怎麼配合，你們下去細化。
原則就一個：用市場的、法律的手段，讓他們自己選。
是守著舊規矩等死，還是跟著新規矩賺錢。」
「遵命！」
七人齊聲應諾，聲音里充滿了執行命令的興奮和對即將展開的「圍獵」的期待。
這不僅僅是幫埃米爾辦事，更是他們七大家族展現肌肉、鞏固地位、在新秩序下攫取更大利益的絕佳機會！
此時瓦立德看向心有餘悸的哈曼丹，「二舅哥，這邊你和大哥對接，把握好分寸。
既要打疼他們，也別真打死了，還得用他們幹活呢。」
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哈曼丹聞言喜上眉梢，忙不迭點頭：「明白，殿下！」
看來自己的選擇沒錯，這便宜妹夫確實是帶著人吃肉的。
第一道阻力，破局方案敲定。 乾脆利落。
瓦立德轉向薩娜瑪：「數據統計出來了嗎？」
忙活了一通的薩娜瑪，放下滑鼠，聲音清晰悅耳，
「關於勞工群體的細分精確數據，我們現在還沒有。
我調取了一些內部統計數據，相互印證可以推測一個大概數。
全國印度裔勞工中，穆斯林勞工大致占比約25%，印度教占比超過60%，其餘的是錫克教和佛教。」
「根據警察局的治安記錄，犯事的人員主要集中在印度裔非穆斯林這個群體。
或者更進一步的說，主要是印度教群體。
而印度裔穆斯林群體的治安犯罪記錄，極少。
錫克教和佛教處於二者之間。」
瓦立德點頭，看向眾人。
這個數據，讓會議廳里不少人挑了挑眉。 穆斯林勞工？非穆斯林勞工？
瓦立德眼中閃過一絲瞭然。
他想起傍晚看見的那個乾淨的年輕勞工，和他身邊那幾個同樣沉默乾淨的身影。
果然，不是錯覺。
「25%……」
瓦立德重複了一遍，手指在桌上輕輕敲擊著，思考著。
半晌，他站起身，走到會議室前方的白板前，拿起馬克筆，
「印度裔穆斯林，他們是認同伊斯蘭的。
他們不被印度民族主義裹挾，因為他們知道自己在家鄉是少數群體，是被歧視的對象。
如果他們願意忠於阿聯，或者說，願意忠於能給他們庇護的伊斯蘭政權，我們應該給他們這個機會。
而印度裔非穆斯林，特別是那些懶散鬧事者，他們來阿聯就是為了撈錢，撈不到就鬧。
鬧完了回印度，還能被當成『反抗壓迫的英雄』，天下沒這麼好的事！」 拉希德點了點頭，開口說道，
「所以，你的意思是，針對印度裔勞工的政策，可以更精準一些？」
瓦立德緩緩說道，「確實。
整體管控的大方向不變。
但對於這個群體內部，要區別對待。」
他豎起三根手指，
「第一層，驅逐層。
根據僱主反饋或者其他勞工舉報，懶散成性、曠工、賭博、帶頭鬧事、參與罷工煽動者，有一個算一個，給我集中起來！
查實一個，遣返一個！可以搞錯但絕不放過！
這部分人是毒瘤，必須清理，也是做給非印度裔勞工看的表態。」
「第二層，壓制層。
那些表現普通，不好不壞，混日子為主，但也可能被裹挾的。 可以留下繼續務工，但……」
瓦立德語氣加重，「不漲薪，不晉升，不提供任何家庭團聚政策，不給予任何社會福利。
包括之前我承諾的基礎醫療，他們也需要用表現去爭取！
保持最嚴格的管理和監控。
他們存在的唯一價值，就是提供勞動力。
別指望融入，也別指望上升空間，這就是他們的定位，純粹的工具人。」
「第三層，吸納層。」
他頓了頓，目光銳利起來，「那25%的印度裔穆斯林，以及未來願意改宗、真正認同我們信仰的非穆印度裔中的優秀者，為他們開啟一條通往真正融入的道路。」
他看向拉希德，「歸化需要時間，也需要觀察。
設定一個期限，比如……八年。」
說到這裡，他詳細解釋道：
「八年，是觀察期，是考驗期，不是大赦天下。 必須連續八年。
無犯罪記錄、無罷工記錄、無鬧事記錄、工作考核優秀！
必須通過考核。
阿拉伯語水平達標、伊斯蘭基本常識掌握、阿拉伯歷史認同。
必須獲得三方推薦。
僱主認可其勤勉可靠、所在社區的部落長老認可其品性和融入意願、當地清真寺伊瑪目證實其信仰虔誠和對教法的遵守。」
「滿足以上所有條件者，方可申請歸化入籍。
歸化後，享受與本土公民完全同等的教育、醫療、住房、社會保障等全套國民待遇。
他們不再是『外籍移民』，他們是『歸順阿拉伯民族、融入伊斯蘭大家庭的新兄弟』！」
瓦立德環視眾人，擲地有聲地總結，
「我們不排斥勞動者，但我們不養懶人、不養鬧事者、不養不認同我們信仰與民族核心價值的人！」
「阿聯的國籍，不是施捨的福利，是責任與信仰的共同體，是願意為了這片土地和共同的信仰付出忠誠與汗水的證明！」 「願意留下、真心融入、信靠真主、遵守我們規矩的，我們敞開懷抱，給予兄弟般的接納和未來。
不認真工作，只想貪便宜、搞事情、製造對立、破壞秩序的，這裡不歡迎，大門在那邊，好走不送！」
瓦立德冷笑了一聲，「我用信仰篩選忠誠，從根源上解決勞工暴亂、群體事件。
這也是阿聯未來的人口戰略。
我們要儘量的吸納阿拉伯民族兄弟和穆斯林兄弟。」
拉希德認同的點了點頭，「我同意。
阿聯要想快速發展的同時保持穩健，公民數量必須提高。
但我們只吸納歸化願意融入伊斯蘭社會、認同部落秩序、願意長期建設國家的人，這一點上確實是寧缺毋濫的。」
薩娜瑪輕聲補充道：「八年時間，也足夠我們仔細甄別，去蕪存菁，培養出真正值得信賴、能與我們共建未來的歸化者。成本可控，效果長遠。」
瓦立德點頭：「執行層面，勞工部要立刻建立印度裔勞工分類檔案，細化到個人。
宗教信仰、工作記錄、違規情況、考核成績……全部記錄在案，責任到人。
未來的政策傾斜和資源分配，就依據這個檔案。」 高志凱等人也是頷首，認同這個方案。
第二道阻力（印度裔勞工反彈）和潛在的長期社會融合問題，有了一個清晰、漸進、且帶有戰略眼光的解決方案。
不是一味打壓，而是分化、引導、吸納，將一部分人轉化為自己人。
阿卜杜勒這時緩緩開口，
「殿下，既然是用信仰來作為天然的過濾網……
那麼關於印度官方可能的外交施壓，我倒是有一個思路。」
眾人的目光集中到他身上。
「我們的政策，需要一套能站得住腳且讓他們難以反駁的敘事。」
阿卜杜勒撚著念珠，繼續道：「阿聯是一個伊斯蘭國家。
我們的法律和政策，必須符合伊斯蘭教法。
我們完全可以說，新阿聯不再是過去那種赤裸裸壓榨外勞的舊社會，而是要轉變為『給建設者以歸屬，尊重人權』的新社會。
所以，我們可以對外宣稱：我們並非歧視印度公民，我們只是以伊斯蘭國家的宗教規則為標準。」 「核心邏輯就是：告訴國際社會，我們不歧視任何國家的勞工，僅以宗教歸屬劃線吸納長期勞動力。」
「保障勤懇勞工的權益，拒絕庇護鬧事者。這放在任何國家，都說得通。
而我們，只是加了一個宗教前提。」
「而且，坦率的說，殿下這招『篩沙取金』確實精妙，從根本上切割了印度裔勞工群體！
印度裔非穆斯林抱團成性，易被印度民族主義煽動，是動亂的根源。
而印度裔穆斯林，他們的根在烏瑪（穆斯林共同體），心向麥加，天然更容易認同阿聯這片伊斯蘭土地。
用信仰篩選忠誠，用勤勞篩選公民，用制度重塑國家的人口結構……
這既杜絕了群體暴亂的土壤，又安撫了擔憂外勞稀釋福利的本土民眾，更在宗教道義上占據了無可指摘的制高點。
所以，印度如果指責我們『歧視』，我們就可以反問：我們保障所有遵紀守法、辛勤工作的勞工權益，何來歧視？
我們堅決拒絕庇護鬧事者、破壞者，這是維護國家穩定的必須。
難道印度要干涉我國內政和宗教自由嗎？」
他頓了頓，撚動手中的念珠， 「而且，這不是我們獨創的。
縱觀伊斯蘭歷史，對於非穆斯林居住在伊斯蘭領土，早有『齊米』（受保護民）制度，保障其信仰自由和基本權利，但要求其遵守國家法律、繳納人丁稅，且不享有與穆斯林完全同等的政治權利。
我們如今的做法，不過是現代版的、更人道的調整。
我們不徵收特別的稅，我們保障其工作權益和人身安全，我們只是明確了一條上升通道的界限：國家公民的核心身份，必須建立在共同的信仰認同之上。」
這一套說辭，邏輯閉環，進退有據。
既堅持了原則（必須歸化穆斯林），又規避了最敏感的外交指責（種族或國籍歧視）。
高志凱聽完，忍不住輕輕鼓掌，
「用教法應對外交，把國家行為上升到宗教規則層面……妙！
這樣一來，我們就從『印度vs阿聯』的國家對立敘事，巧妙轉換到了『伊斯蘭國家宗教政策』的敘事上。
印度政府若指責我們『歧視印度公民』，我們就可以反問：阿聯作為伊斯蘭國家，優先接納認同其主體信仰的勞動者，何錯之有？
我們並未禁止印度非穆斯林前來務工，我們只是明確了國籍授予的信仰前提。
這是我們的內政，也是我們的宗教特性決定的。 他們可以說我們政策嚴格，但很難指控我們『系統性種族歧視』。」
阿卜杜勒微微頷首：「執行上，需要宣傳配合。
宗教層面要發聲，統一口徑。
同時，我們的外交系統也要提前準備，用這套敘事去應對可能的質詢。
占據道義制高點，規避外交歧視指責。」
瓦立德點了點頭，看向了哈曼丹，「二舅哥，重點突出兩點。
第一，我們打擊的是違法亂紀行為，保護的是守法勞動者；第二，我們開放歸化通道的對象是皈依者。」
哈曼丹立刻領會，「明白。
我會通過新媒體渠道和部落網絡，定向宣傳這兩點。」
瓦立德點了點頭，「特別是對本土公民，要強調『吸納的是信仰同胞，是壯大烏瑪力量』，淡化『引進外勞』的擔憂。」
阿卜杜勒跟著補充道，「愛資哈爾那邊……
塔伊布大伊瑪目既然已經和我們有合作基礎，可以請他從伊斯蘭兄弟情誼和保護信眾權益的角度，發表一些支持性看法。 強調接納穆斯林兄弟是教法責任，而管理非穆斯林居民、要求其遵守法律也是古典教法允許的範疇。
這樣我們在國際宗教輿論場上也不會孤立。」
高志凱推了推眼鏡，接過話頭，
「殿下，阿卜杜勒先生解決了對外的敘事問題。
那麼對內的執行問題，也就是哈曼丹殿下提到的第四道阻力——官僚體系的懶政和腐敗，我也有一個初步想法。」
瓦立德饒有興趣地看著他：「高老師請講。」
「我們可以嘗試建立一套『群眾監督機制』加『宗教監督機制』。」
高志凱語速平穩，思路清晰，「具體來說，就是學習中國的『一站式辦事大廳』模式，但在我們這裡進行本土化改造。」
他詳細解釋道：「在主要的勞工聚集區、政務中心，建立『外籍勞工權益保障與宗教服務中心』。
這個大廳里，一站式辦理勞工合同備案、工資糾紛申訴、醫療求助、法律諮詢等所有業務。
關鍵是……」 他頓了頓，強調道：「大廳里，設立專門的宗教席位，由各地清真寺推薦、經過培訓的阿訇坐鎮。
這些阿訇，一方面為有需要的勞工提供宗教服務、心理疏導，另一方面……
他們同時承擔監督職能。」
「監督什麼？」哈曼丹忍不住問。
「監督兩方。」
高志凱說，「一是監督勞工是否遵守教法和國家法律，是否有鬧事、欺詐等行為。
二是監督政務大廳的辦事人員，是否有拖延、刁難、索賄等腐敗或懶政行為。」
他進一步闡釋其精妙之處，「內政部、勞工部這些部門歸屬於行政體系。
辦事官員的任命考核歸行政系統。
而各級清真寺、宗教事務部門是宗教系統。
阿訇的任命和考核歸宗教系統，工資和經費也由宗教基金或國家專項撥款保障，不受地方行政官員制約。
這是兩條線，各自有各自的垂直領導、考核機制、人事管理，在辦事大廳交匯但互不隸屬。」 ……
拉希德等人聽得臉都綠了。
這七個人，你一言我一語，把圖威傑里家族卡審批、納赫迪家族卡運輸水電、扎希德家族卡設備能源、吉法利家族機械零配件、拉德恩家族卡建築行業、賈米爾家族卡資金安保、賈姆朱姆卡高端資產……
這條完整的封鎖鏈，清晰地勾勒出來。
從供應鏈到資金鍊，從審批到施工，再到輿論，五重封鎖。
哈曼丹後背更是有點發涼。
他以前只知道吉達七子是瓦立德的死黨，能量不小。
但沒想到他們聯起手來，能這麼狠，這麼細，這麼……
合法合規地讓人窒息。
大哥拉希德負責在杜拜系內部「清場」，吉達七子則從外部進行全方位、無死角的系統打擊。
那些商業貴族，這次是真的在劫難逃了。
他暗自慶幸，自己剛才的識相是多麼明智。 瓦立德也是滿意地點點頭，
「很好。具體怎麼配合，你們下去細化。
原則就一個：用市場的、法律的手段，讓他們自己選。
是守著舊規矩等死，還是跟著新規矩賺錢。」
「遵命！」
七人齊聲應諾，聲音里充滿了執行命令的興奮和對即將展開的「圍獵」的期待。
這不僅僅是幫埃米爾辦事，更是他們七大家族展現肌肉、鞏固地位、在新秩序下攫取更大利益的絕佳機會！
此時瓦立德看向心有餘悸的哈曼丹，「二舅哥，這邊你和大哥對接，把握好分寸。
既要打疼他們，也別真打死了，還得用他們幹活呢。」
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哈曼丹聞言喜上眉梢，忙不迭點頭：「明白，殿下！」
看來自己的選擇沒錯，這便宜妹夫確實是帶著人吃肉的。
第一道阻力，破局方案敲定。 乾脆利落。
瓦立德轉向薩娜瑪：「數據統計出來了嗎？」
忙活了一通的薩娜瑪，放下滑鼠，聲音清晰悅耳，
「關於勞工群體的細分精確數據，我們現在還沒有。
我調取了一些內部統計數據，相互印證可以推測一個大概數。
全國印度裔勞工中，穆斯林勞工大致占比約25%，印度教占比超過60%，其餘的是錫克教和佛教。」
「根據警察局的治安記錄，犯事的人員主要集中在印度裔非穆斯林這個群體。
或者更進一步的說，主要是印度教群體。
而印度裔穆斯林群體的治安犯罪記錄，極少。
錫克教和佛教處於二者之間。」
瓦立德點頭，看向眾人。
這個數據，讓會議廳里不少人挑了挑眉。 穆斯林勞工？非穆斯林勞工？
瓦立德眼中閃過一絲瞭然。
他想起傍晚看見的那個乾淨的年輕勞工，和他身邊那幾個同樣沉默乾淨的身影。
果然，不是錯覺。
「25%……」
瓦立德重複了一遍，手指在桌上輕輕敲擊著，思考著。
半晌，他站起身，走到會議室前方的白板前，拿起馬克筆，
「印度裔穆斯林，他們是認同伊斯蘭的。
他們不被印度民族主義裹挾，因為他們知道自己在家鄉是少數群體，是被歧視的對象。
如果他們願意忠於阿聯，或者說，願意忠於能給他們庇護的伊斯蘭政權，我們應該給他們這個機會。
而印度裔非穆斯林，特別是那些懶散鬧事者，他們來阿聯就是為了撈錢，撈不到就鬧。
鬧完了回印度，還能被當成『反抗壓迫的英雄』，天下沒這麼好的事！」 拉希德點了點頭，開口說道，
「所以，你的意思是，針對印度裔勞工的政策，可以更精準一些？」
瓦立德緩緩說道，「確實。
整體管控的大方向不變。
但對於這個群體內部，要區別對待。」
他豎起三根手指，
「第一層，驅逐層。
根據僱主反饋或者其他勞工舉報，懶散成性、曠工、賭博、帶頭鬧事、參與罷工煽動者，有一個算一個，給我集中起來！
查實一個，遣返一個！可以搞錯但絕不放過！
這部分人是毒瘤，必須清理，也是做給非印度裔勞工看的表態。」
「第二層，壓制層。
那些表現普通，不好不壞，混日子為主，但也可能被裹挾的。 可以留下繼續務工，但……」
瓦立德語氣加重，「不漲薪，不晉升，不提供任何家庭團聚政策，不給予任何社會福利。
包括之前我承諾的基礎醫療，他們也需要用表現去爭取！
保持最嚴格的管理和監控。
他們存在的唯一價值，就是提供勞動力。
別指望融入，也別指望上升空間，這就是他們的定位，純粹的工具人。」
「第三層，吸納層。」
他頓了頓，目光銳利起來，「那25%的印度裔穆斯林，以及未來願意改宗、真正認同我們信仰的非穆印度裔中的優秀者，為他們開啟一條通往真正融入的道路。」
他看向拉希德，「歸化需要時間，也需要觀察。
設定一個期限，比如……八年。」
說到這裡，他詳細解釋道：
「八年，是觀察期，是考驗期，不是大赦天下。 必須連續八年。
無犯罪記錄、無罷工記錄、無鬧事記錄、工作考核優秀！
必須通過考核。
阿拉伯語水平達標、伊斯蘭基本常識掌握、阿拉伯歷史認同。
必須獲得三方推薦。
僱主認可其勤勉可靠、所在社區的部落長老認可其品性和融入意願、當地清真寺伊瑪目證實其信仰虔誠和對教法的遵守。」
「滿足以上所有條件者，方可申請歸化入籍。
歸化後，享受與本土公民完全同等的教育、醫療、住房、社會保障等全套國民待遇。
他們不再是『外籍移民』，他們是『歸順阿拉伯民族、融入伊斯蘭大家庭的新兄弟』！」
瓦立德環視眾人，擲地有聲地總結，
「我們不排斥勞動者，但我們不養懶人、不養鬧事者、不養不認同我們信仰與民族核心價值的人！」
「阿聯的國籍，不是施捨的福利，是責任與信仰的共同體，是願意為了這片土地和共同的信仰付出忠誠與汗水的證明！」 「願意留下、真心融入、信靠真主、遵守我們規矩的，我們敞開懷抱，給予兄弟般的接納和未來。
不認真工作，只想貪便宜、搞事情、製造對立、破壞秩序的，這裡不歡迎，大門在那邊，好走不送！」
瓦立德冷笑了一聲，「我用信仰篩選忠誠，從根源上解決勞工暴亂、群體事件。
這也是阿聯未來的人口戰略。
我們要儘量的吸納阿拉伯民族兄弟和穆斯林兄弟。」
拉希德認同的點了點頭，「我同意。
阿聯要想快速發展的同時保持穩健，公民數量必須提高。
但我們只吸納歸化願意融入伊斯蘭社會、認同部落秩序、願意長期建設國家的人，這一點上確實是寧缺毋濫的。」
薩娜瑪輕聲補充道：「八年時間，也足夠我們仔細甄別，去蕪存菁，培養出真正值得信賴、能與我們共建未來的歸化者。成本可控，效果長遠。」
瓦立德點頭：「執行層面，勞工部要立刻建立印度裔勞工分類檔案，細化到個人。
宗教信仰、工作記錄、違規情況、考核成績……全部記錄在案，責任到人。
未來的政策傾斜和資源分配，就依據這個檔案。」 高志凱等人也是頷首，認同這個方案。
第二道阻力（印度裔勞工反彈）和潛在的長期社會融合問題，有了一個清晰、漸進、且帶有戰略眼光的解決方案。
不是一味打壓，而是分化、引導、吸納，將一部分人轉化為自己人。
阿卜杜勒這時緩緩開口，
「殿下，既然是用信仰來作為天然的過濾網……
那麼關於印度官方可能的外交施壓，我倒是有一個思路。」
眾人的目光集中到他身上。
「我們的政策，需要一套能站得住腳且讓他們難以反駁的敘事。」
阿卜杜勒撚著念珠，繼續道：「阿聯是一個伊斯蘭國家。
我們的法律和政策，必須符合伊斯蘭教法。
我們完全可以說，新阿聯不再是過去那種赤裸裸壓榨外勞的舊社會，而是要轉變為『給建設者以歸屬，尊重人權』的新社會。
所以，我們可以對外宣稱：我們並非歧視印度公民，我們只是以伊斯蘭國家的宗教規則為標準。」 「核心邏輯就是：告訴國際社會，我們不歧視任何國家的勞工，僅以宗教歸屬劃線吸納長期勞動力。」
「保障勤懇勞工的權益，拒絕庇護鬧事者。這放在任何國家，都說得通。
而我們，只是加了一個宗教前提。」
「而且，坦率的說，殿下這招『篩沙取金』確實精妙，從根本上切割了印度裔勞工群體！
印度裔非穆斯林抱團成性，易被印度民族主義煽動，是動亂的根源。
而印度裔穆斯林，他們的根在烏瑪（穆斯林共同體），心向麥加，天然更容易認同阿聯這片伊斯蘭土地。
用信仰篩選忠誠，用勤勞篩選公民，用制度重塑國家的人口結構……
這既杜絕了群體暴亂的土壤，又安撫了擔憂外勞稀釋福利的本土民眾，更在宗教道義上占據了無可指摘的制高點。
所以，印度如果指責我們『歧視』，我們就可以反問：我們保障所有遵紀守法、辛勤工作的勞工權益，何來歧視？
我們堅決拒絕庇護鬧事者、破壞者，這是維護國家穩定的必須。
難道印度要干涉我國內政和宗教自由嗎？」
他頓了頓，撚動手中的念珠， 「而且，這不是我們獨創的。
縱觀伊斯蘭歷史，對於非穆斯林居住在伊斯蘭領土，早有『齊米』（受保護民）制度，保障其信仰自由和基本權利，但要求其遵守國家法律、繳納人丁稅，且不享有與穆斯林完全同等的政治權利。
我們如今的做法，不過是現代版的、更人道的調整。
我們不徵收特別的稅，我們保障其工作權益和人身安全，我們只是明確了一條上升通道的界限：國家公民的核心身份，必須建立在共同的信仰認同之上。」
這一套說辭，邏輯閉環，進退有據。
既堅持了原則（必須歸化穆斯林），又規避了最敏感的外交指責（種族或國籍歧視）。
高志凱聽完，忍不住輕輕鼓掌，
「用教法應對外交，把國家行為上升到宗教規則層面……妙！
這樣一來，我們就從『印度vs阿聯』的國家對立敘事，巧妙轉換到了『伊斯蘭國家宗教政策』的敘事上。
印度政府若指責我們『歧視印度公民』，我們就可以反問：阿聯作為伊斯蘭國家，優先接納認同其主體信仰的勞動者，何錯之有？
我們並未禁止印度非穆斯林前來務工，我們只是明確了國籍授予的信仰前提。
這是我們的內政，也是我們的宗教特性決定的。 他們可以說我們政策嚴格，但很難指控我們『系統性種族歧視』。」
阿卜杜勒微微頷首：「執行上，需要宣傳配合。
宗教層面要發聲，統一口徑。
同時，我們的外交系統也要提前準備，用這套敘事去應對可能的質詢。
占據道義制高點，規避外交歧視指責。」
瓦立德點了點頭，看向了哈曼丹，「二舅哥，重點突出兩點。
第一，我們打擊的是違法亂紀行為，保護的是守法勞動者；第二，我們開放歸化通道的對象是皈依者。」
哈曼丹立刻領會，「明白。
我會通過新媒體渠道和部落網絡，定向宣傳這兩點。」
瓦立德點了點頭，「特別是對本土公民，要強調『吸納的是信仰同胞，是壯大烏瑪力量』，淡化『引進外勞』的擔憂。」
阿卜杜勒跟著補充道，「愛資哈爾那邊……
塔伊布大伊瑪目既然已經和我們有合作基礎，可以請他從伊斯蘭兄弟情誼和保護信眾權益的角度，發表一些支持性看法。 強調接納穆斯林兄弟是教法責任，而管理非穆斯林居民、要求其遵守法律也是古典教法允許的範疇。
這樣我們在國際宗教輿論場上也不會孤立。」
高志凱推了推眼鏡，接過話頭，
「殿下，阿卜杜勒先生解決了對外的敘事問題。
那麼對內的執行問題，也就是哈曼丹殿下提到的第四道阻力——官僚體系的懶政和腐敗，我也有一個初步想法。」
瓦立德饒有興趣地看著他：「高老師請講。」
「我們可以嘗試建立一套『群眾監督機制』加『宗教監督機制』。」
高志凱語速平穩，思路清晰，「具體來說，就是學習中國的『一站式辦事大廳』模式，但在我們這裡進行本土化改造。」
他詳細解釋道：「在主要的勞工聚集區、政務中心，建立『外籍勞工權益保障與宗教服務中心』。
這個大廳里，一站式辦理勞工合同備案、工資糾紛申訴、醫療求助、法律諮詢等所有業務。
關鍵是……」 他頓了頓，強調道：「大廳里，設立專門的宗教席位，由各地清真寺推薦、經過培訓的阿訇坐鎮。
這些阿訇，一方面為有需要的勞工提供宗教服務、心理疏導，另一方面……
他們同時承擔監督職能。」
「監督什麼？」哈曼丹忍不住問。
「監督兩方。」
高志凱說，「一是監督勞工是否遵守教法和國家法律，是否有鬧事、欺詐等行為。
二是監督政務大廳的辦事人員，是否有拖延、刁難、索賄等腐敗或懶政行為。」
他進一步闡釋其精妙之處，「內政部、勞工部這些部門歸屬於行政體系。
辦事官員的任命考核歸行政系統。
而各級清真寺、宗教事務部門是宗教系統。
阿訇的任命和考核歸宗教系統，工資和經費也由宗教基金或國家專項撥款保障，不受地方行政官員制約。
這是兩條線，各自有各自的垂直領導、考核機制、人事管理，在辦事大廳交匯但互不隸屬。」 ……