第208章 不懟你我道心不穩
第208章 不懟你我道心不穩
陳嘉興的話音剛落，教室里便響起一陣細微的騷動。
畢竟，如此直白地反對自己的祖國，在和平年代不是一件常見的事。
代表團這邊，所有人的臉色都瞬間沉了下來。
就連一向溫和的汪曾棋，端著茶杯的手也頓在了半空，眉頭微蹙。
王安義更是直接挺直了背脊，目光銳利地看向台上。
台上的陳嘉興似乎很滿意自己造成的效果，他扶了扶眼鏡，開始闡述他的「觀點」：「各位，我今天要分享的，源於我老師的課題《醜陋的Z國人》，我將以舊金山的糖人街為例，驗證我的觀點。
在十九世紀末的《舊金山紀事報》這樣的主流媒體上，稱舊金山的糖人街是整個城市的膿瘡，其骯髒程度超乎想像！
在僅僅零點三平方英里的區域內，人畜雜居、垃圾堆積如山、污水橫流。
19世紀的那場鼠疫就是從那開始蔓延的。」
根據當時的報導和調查，那片狹窄、骯髒的街區里，密集地存在著數不清的地下D
窟、Y館。
被記錄在案的Y館就有超過兩百家！」
陳嘉興說的越來越快：「看到這些資料，我不禁開始反思。
為什麼他們會呈現出這樣一種不堪的狀態？
經過深度思考，我覺得這種懶惰、麻木、不講衛生，追求低級感官刺激的習性，是深植於我們文化基因之中。
寧願將微薄的收入，耗費在吞雲吐霧和牌桌之上。
也不願去改善自身的居住環境，去學習現代社會的文明準則。
這種精神上的沉淪，遠比物質上的貧困，更為可怕。」
陳嘉興的侃侃而談，不禁讓在場的其他國家的人竊竊私語。
他們紛紛震驚於他對國人的直言不諱，以及華人群體的惡劣印象。
「通過這些資料，我深入剖析了這種缺乏公共意識、漠視紀律與衛生的所謂民族性，是如何在異國他鄉暴露無遺的。
這並非我個人的偏見，而是新聞報導敘述的、令人痛心卻又無法迴避的事實。」
一旁的聶華玲早已滿臉尷尬。
起初她還盡責地將內容翻譯成英文，可隨著陳嘉興的論述愈發偏激她的翻譯漸漸變得斷斷續續，到最後乾脆停了下來，後來，乾脆不翻譯了。
伍六一的眉頭鎖得更緊了。
陳嘉興這番看似引經據典的發言，在他聽來，只截取片段，掩蓋導致這一結果的原因。
全網首發更新 看書首選 TW 看書網，𝚜𝚑𝚞.𝚝𝚠超給力
正是歷史研究中典型的因果倒置。
他凝視著台上那個侃侃而談的身影，心中泛起一絲寒意：
這陳嘉興，究竟是出於某種目的故意為之，還是其思想本就歪曲至此？
無論是哪一種，這種將歷史事實斷章取義、用以佐證偏見的做法，都讓他感到深深的不齒。
陳嘉興的分享終於在一片詭異的寂靜中結束。
他刻意朝代表團的方向投來一瞥。
隨後便趾高氣揚地抬著下巴，在眾人複雜的目光中走回了自己的座位。
議程輪到代表團發言。
全場的目光瞬間聚焦過來有好奇，有審視。
還有些外國學者帶著看熱鬧的興味。
顯然，都想知道這群被自己人當眾發難的代表團，會給出怎樣的回應。
伍六一沒有絲毫的猶豫。
抬手將那份準備了許久的《山居秋瞑》韻腳分析稿扔在桌上。
他邁開步子一步步走上講台。
他才不準備講什麼詩歌的韻腳，都罵到臉上了。
肯定要還擊回去。
主打一個，不吐不快。
不然他道心不穩。
說來也巧，自打在汪老和榮光啟會面後，他們說起華工那段經歷，讓伍六一不自覺地產生了興趣。
這一周里，他還在愛荷華大學查閱了不少資料。
心中早就有了腹稿。
這小丑撞上他，算他倒霉。
站定在講台前，伍六一目光炯炯：「各位，我今天分享的課題是《論某些軟膝蓋媚洋犬的妥協性與自我值民心態—以某島的一小撮人為例》。」
剛坐下沒兩分鐘陳嘉興，聽到這話猛地彈起身，臉色陰沉：「你這話什麼意思？」
「哦？這位朋友怎麼了？」
伍六一故作疑惑地挑了挑眉：「我剛報完題目，連正文都沒開始講，你不會對話入座了吧，我說的可是某些人，還是你代入了我說的某些角色？」
陳嘉興臉色有些發青。
似乎，承認也不是，不承認也不對勁。
聶華玲見狀，連忙打圓場，站起身對著全場壓了壓手：「大家稍安勿躁，我們不要隨意打斷分享人的發言。請保持會場秩序，讓我們聽分享人把話說完。」
她這話算是給了陳嘉興一個台階。
陳嘉興瞪了伍六一一眼，最終還是冷哼一聲，悻悻地坐回座位。
伍六一翻了個白眼，面向眾人，娓娓道來；
「在歷史研究中，有一種經典的謬誤，當截取了一個複雜歷史進程中的結果，然後將其直接歸結為研究對象的本質原因，而完全忽略了導致這一結果的外部結構性因素，我們稱之為系統性因果倒置，通俗講，爺爺隨孫子，這就不對了。」
伍六一覺得這段術語較多，在聶華玲有些卡殼的時候，自己又用英語說了一遍。
「在研究糖人街之前，我帶大家回顧下，這些年華人的經歷。
1848年加州淘金熱爆發，美國資本家開始從招募勞工，月薪僅為白人的三成，扣除高昂的路費與食宿費，許多人至死都無法還清債務。
1862年，太平洋鐵路西段正式開工，九成以上的勞工都是華人。
他們被派往最危險的路段，每公里的死亡人數為1.5人。
每一根枕木下都躺著一副華工屍骨。
可當1869年鐵路貫通的慶功宴上，沒有一個華人的身影。」
1871年，洛杉磯爆發大規模排H騷亂，19名無辜華人被私刑處決，兇手卻無一被定罪；
1882年，政客為轉移矛盾，宣稱他們搶走了白人的工作，出台《排H法案》。
這是連黑人都沒有過的歧視待遇。
1885年，石泉鎮發生事件，施暴者被罰款5美元。
1890年，糖人街申請鋪設自來水管道，當他們湊出了相當於當時白人家庭十年收入的費用，卻仍被市政廳駁回。」
這就是，你口中所謂的劣根性？」
伍六一目光掃過台下神色各異的聽眾，聲音陡然提高了幾分：「在我看來，這不是什麼劣根性，而是Z本壓榨與制度性歧視共同釀造的人間慘劇！
當一個族群被剝奪了平等就業的權利、被禁止擁有土地、被排除在公共服務之外。
連基本的生存尊嚴都無處安放時，所謂的衛生習慣、公共意識又從何談起？」
伍六一望向陳嘉興：「在我看來，一味的反思，一味的跪地磕頭，是一種病。
這種病，叫做自我值民。
患上這種病的人，會自覺地將壓迫者的標準奉為圭臬，用他者的尺子丈量自己的靈魂。
他們會把被迫跪著的姿態，美化成與國際接軌。會把遭受的歧視，解釋成自身不夠文明。」
陳嘉興的臉色由青轉紅，他再次打斷伍六一，聲音從牙縫中傳來：「你什麼意思？可我說的可不是空穴來風，都是刊登在《舊金山紀事報》上的！」
伍六一嗤笑一聲：「巧了，我前兩天也在看，給你讀幾句當時的報紙報導：「兩個華人在新澤西州的紐瓦克市中彈，原因竟是他們喝了立頓紅茶，而不是台灣烏龍茶。
一波未平，一波又起。又有一個舊金山華人因為穿著橡膠高跟涼鞋而挨了槍子兒...
儘管如今事態已漸平息，但你仍會注意到，每個華人總穿著一件黑色絲衣一這可以保證他們被擊斃時身著壽衣。」
伍六一說完，看向陳嘉興：「這種弱智新聞，也只有弱智才會信吧？」
陳嘉興咬牙又道：「好，就算你巧舌如簧，能把所有問題都推給外部環境。那我再問你一個最簡單的問題。
為什麼其他族裔的移民，比如義大利人、愛爾蘭人，他們初來時也同樣貧困，遭受歧視。
但他們就能逐漸融入主流，而當時的華人卻固步自封，形成封閉的小圈子。
這不正說明了我們的文化里有一種排外、難以同化的基因嗎？
這不就是一種文明的落後性嗎？」
伍六一的神色有些怪異，沒回答這個問題，而是反問了一句：「你這麼嘴賤，上學的時候一定被霸凌，或者孤立過吧？」
陳嘉興的話音剛落，教室里便響起一陣細微的騷動。
畢竟，如此直白地反對自己的祖國，在和平年代不是一件常見的事。
代表團這邊，所有人的臉色都瞬間沉了下來。
就連一向溫和的汪曾棋，端著茶杯的手也頓在了半空，眉頭微蹙。
王安義更是直接挺直了背脊，目光銳利地看向台上。
台上的陳嘉興似乎很滿意自己造成的效果，他扶了扶眼鏡，開始闡述他的「觀點」：「各位，我今天要分享的，源於我老師的課題《醜陋的Z國人》，我將以舊金山的糖人街為例，驗證我的觀點。
在十九世紀末的《舊金山紀事報》這樣的主流媒體上，稱舊金山的糖人街是整個城市的膿瘡，其骯髒程度超乎想像！
在僅僅零點三平方英里的區域內，人畜雜居、垃圾堆積如山、污水橫流。
19世紀的那場鼠疫就是從那開始蔓延的。」
根據當時的報導和調查，那片狹窄、骯髒的街區里，密集地存在著數不清的地下D
窟、Y館。
被記錄在案的Y館就有超過兩百家！」
陳嘉興說的越來越快：「看到這些資料，我不禁開始反思。
為什麼他們會呈現出這樣一種不堪的狀態？
經過深度思考，我覺得這種懶惰、麻木、不講衛生，追求低級感官刺激的習性，是深植於我們文化基因之中。
寧願將微薄的收入，耗費在吞雲吐霧和牌桌之上。
也不願去改善自身的居住環境，去學習現代社會的文明準則。
這種精神上的沉淪，遠比物質上的貧困，更為可怕。」
陳嘉興的侃侃而談，不禁讓在場的其他國家的人竊竊私語。
他們紛紛震驚於他對國人的直言不諱，以及華人群體的惡劣印象。
「通過這些資料，我深入剖析了這種缺乏公共意識、漠視紀律與衛生的所謂民族性，是如何在異國他鄉暴露無遺的。
這並非我個人的偏見，而是新聞報導敘述的、令人痛心卻又無法迴避的事實。」
一旁的聶華玲早已滿臉尷尬。
起初她還盡責地將內容翻譯成英文，可隨著陳嘉興的論述愈發偏激她的翻譯漸漸變得斷斷續續，到最後乾脆停了下來，後來，乾脆不翻譯了。
伍六一的眉頭鎖得更緊了。
陳嘉興這番看似引經據典的發言，在他聽來，只截取片段，掩蓋導致這一結果的原因。
全網首發更新 看書首選 TW 看書網，𝚜𝚑𝚞.𝚝𝚠超給力
正是歷史研究中典型的因果倒置。
他凝視著台上那個侃侃而談的身影，心中泛起一絲寒意：
這陳嘉興，究竟是出於某種目的故意為之，還是其思想本就歪曲至此？
無論是哪一種，這種將歷史事實斷章取義、用以佐證偏見的做法，都讓他感到深深的不齒。
陳嘉興的分享終於在一片詭異的寂靜中結束。
他刻意朝代表團的方向投來一瞥。
隨後便趾高氣揚地抬著下巴，在眾人複雜的目光中走回了自己的座位。
議程輪到代表團發言。
全場的目光瞬間聚焦過來有好奇，有審視。
還有些外國學者帶著看熱鬧的興味。
顯然，都想知道這群被自己人當眾發難的代表團，會給出怎樣的回應。
伍六一沒有絲毫的猶豫。
抬手將那份準備了許久的《山居秋瞑》韻腳分析稿扔在桌上。
他邁開步子一步步走上講台。
他才不準備講什麼詩歌的韻腳，都罵到臉上了。
肯定要還擊回去。
主打一個，不吐不快。
不然他道心不穩。
說來也巧，自打在汪老和榮光啟會面後，他們說起華工那段經歷，讓伍六一不自覺地產生了興趣。
這一周里，他還在愛荷華大學查閱了不少資料。
心中早就有了腹稿。
這小丑撞上他，算他倒霉。
站定在講台前，伍六一目光炯炯：「各位，我今天分享的課題是《論某些軟膝蓋媚洋犬的妥協性與自我值民心態—以某島的一小撮人為例》。」
剛坐下沒兩分鐘陳嘉興，聽到這話猛地彈起身，臉色陰沉：「你這話什麼意思？」
「哦？這位朋友怎麼了？」
伍六一故作疑惑地挑了挑眉：「我剛報完題目，連正文都沒開始講，你不會對話入座了吧，我說的可是某些人，還是你代入了我說的某些角色？」
陳嘉興臉色有些發青。
似乎，承認也不是，不承認也不對勁。
聶華玲見狀，連忙打圓場，站起身對著全場壓了壓手：「大家稍安勿躁，我們不要隨意打斷分享人的發言。請保持會場秩序，讓我們聽分享人把話說完。」
她這話算是給了陳嘉興一個台階。
陳嘉興瞪了伍六一一眼，最終還是冷哼一聲，悻悻地坐回座位。
伍六一翻了個白眼，面向眾人，娓娓道來；
「在歷史研究中，有一種經典的謬誤，當截取了一個複雜歷史進程中的結果，然後將其直接歸結為研究對象的本質原因，而完全忽略了導致這一結果的外部結構性因素，我們稱之為系統性因果倒置，通俗講，爺爺隨孫子，這就不對了。」
伍六一覺得這段術語較多，在聶華玲有些卡殼的時候，自己又用英語說了一遍。
「在研究糖人街之前，我帶大家回顧下，這些年華人的經歷。
1848年加州淘金熱爆發，美國資本家開始從招募勞工，月薪僅為白人的三成，扣除高昂的路費與食宿費，許多人至死都無法還清債務。
1862年，太平洋鐵路西段正式開工，九成以上的勞工都是華人。
他們被派往最危險的路段，每公里的死亡人數為1.5人。
每一根枕木下都躺著一副華工屍骨。
可當1869年鐵路貫通的慶功宴上，沒有一個華人的身影。」
1871年，洛杉磯爆發大規模排H騷亂，19名無辜華人被私刑處決，兇手卻無一被定罪；
1882年，政客為轉移矛盾，宣稱他們搶走了白人的工作，出台《排H法案》。
這是連黑人都沒有過的歧視待遇。
1885年，石泉鎮發生事件，施暴者被罰款5美元。
1890年，糖人街申請鋪設自來水管道，當他們湊出了相當於當時白人家庭十年收入的費用，卻仍被市政廳駁回。」
這就是，你口中所謂的劣根性？」
伍六一目光掃過台下神色各異的聽眾，聲音陡然提高了幾分：「在我看來，這不是什麼劣根性，而是Z本壓榨與制度性歧視共同釀造的人間慘劇！
當一個族群被剝奪了平等就業的權利、被禁止擁有土地、被排除在公共服務之外。
連基本的生存尊嚴都無處安放時，所謂的衛生習慣、公共意識又從何談起？」
伍六一望向陳嘉興：「在我看來，一味的反思，一味的跪地磕頭，是一種病。
這種病，叫做自我值民。
患上這種病的人，會自覺地將壓迫者的標準奉為圭臬，用他者的尺子丈量自己的靈魂。
他們會把被迫跪著的姿態，美化成與國際接軌。會把遭受的歧視，解釋成自身不夠文明。」
陳嘉興的臉色由青轉紅，他再次打斷伍六一，聲音從牙縫中傳來：「你什麼意思？可我說的可不是空穴來風，都是刊登在《舊金山紀事報》上的！」
伍六一嗤笑一聲：「巧了，我前兩天也在看，給你讀幾句當時的報紙報導：「兩個華人在新澤西州的紐瓦克市中彈，原因竟是他們喝了立頓紅茶，而不是台灣烏龍茶。
一波未平，一波又起。又有一個舊金山華人因為穿著橡膠高跟涼鞋而挨了槍子兒...
儘管如今事態已漸平息，但你仍會注意到，每個華人總穿著一件黑色絲衣一這可以保證他們被擊斃時身著壽衣。」
伍六一說完，看向陳嘉興：「這種弱智新聞，也只有弱智才會信吧？」
陳嘉興咬牙又道：「好，就算你巧舌如簧，能把所有問題都推給外部環境。那我再問你一個最簡單的問題。
為什麼其他族裔的移民，比如義大利人、愛爾蘭人，他們初來時也同樣貧困，遭受歧視。
但他們就能逐漸融入主流，而當時的華人卻固步自封，形成封閉的小圈子。
這不正說明了我們的文化里有一種排外、難以同化的基因嗎？
這不就是一種文明的落後性嗎？」
伍六一的神色有些怪異，沒回答這個問題，而是反問了一句：「你這麼嘴賤，上學的時候一定被霸凌，或者孤立過吧？」