第二百四十二章 美髯公謝靈運
七月七日，為牽牛織女聚會之夜。
此俗由來已久，上可溯至兩漢。
相傳天河西畔，有織女星，為天帝之女，年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。
天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。
誰知嫁後織女竟廢織紝，天帝怒，責令歸河東，唯許一年一度相會。
每至此夜，民間女子便對月穿針，以五色絲線穿過七孔針，誰穿得又快又准，便算「得巧」。
除此之外，還要祭拜星神，祈求心愿。
那心愿可以是富貴，可以是長壽，也可以是子嗣……但按老規矩，一人只能求一樣，若貪心多求，反倒不靈。
於是每至七夕，家家戶戶便都要早早忙碌起來，便是尋常人家，也要備下酒、肉脯、香粉之類充作貢品，至於那些鐘鳴鼎食的高門大戶，準備的自然更是豐盛講究。
若單論這乞巧盛會的風雅，陳郡謝氏，又比琅琊王氏更勝出一籌。
每年七夕，謝氏一族都要在建康城東的土山上操辦一場盛會。
這土山，卻要與會稽的東山分說明白。 會稽東山是謝氏的根基之地。
永嘉之亂時，謝安的祖父謝衡率全族南遷，最終便定居於此。
後來謝安隱居東山，與王羲之、許詢、支道林等名士高僧交遊往來，那閒雲野鶴般的隱逸生活便被世人稱作「東山風度」。
淝水之戰後，謝氏名震天下，「東山再起」四字更是傳為千古佳話，那會稽的東山便成了陳郡謝氏的聖地。
可建康城東這座東山，卻只是座小小的土丘。
因為當年謝安入朝為官，心中仍時時懷念故鄉的東山風光，便在城東尋了這處地方，仿照會稽東山的景致修建了一座別墅。
從那以後，陳郡謝氏每奉盛會，便都在此地相聚了。
這東山別墅之中，樓館錯落，竹影瀟瀟。
此時乞巧之夜未至，謝氏族人卻已早早聚到了春暉堂中。
可他們今日聚在此處，卻不是為了講學授課，而是為了「曬書」與「曬衣」。
這習俗自漢代便有，相傳七夕這日，將經書與衣裳拿到日頭下晾曬，便可防蟲蛀。
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後來越傳越盛，竟漸漸變了味，成了些人家炫耀家財的手段。 他們將家中藏書與錦繡衣裳盡數搬出來，鋪滿庭院，只為叫旁人瞧瞧自家的富足。
此風還鬧出過兩樁極有名的趣事。
一樁說的是桓溫麾下名士郝隆，旁人都在忙忙碌碌曬書，他卻偏跑到太陽底下，袒著肚皮直挺挺地躺著。
另一樁說的則是竹林七賢中的阮咸。
他見富有的鄰居晾出滿院綾羅綢緞，自己便用竹竿挑了一條破舊的大褲衩，也掛到太陽底下去曬，旁人問起，他便說：「未能免俗，聊復爾耳。」……意為大家都在曬，我也免不了俗，姑且跟著曬曬罷了。
不過那都是以前的舊事了。
到了如今，謝氏族人雖仍保留著這曬書的舊俗，卻早已沒了那般浮誇。
各家子弟只各取一卷書出來，擱在庭中，權當應個景兒。
「哦？琬琰拿的竟是《湘中記》？你平日也看羅君章的書？」
謝方明一眼便瞧見了謝琬琰手中那捲書，面上不由露出了幾分驚奇。
必應搜索「嘚齊」可看本書最新更新章節！ 謝琬琰今日仍是一身素淨深衣，在一眾打扮鮮亮的謝氏子弟中顯得格外樸素趕緊。
她捧著那捲書，朝謝方明點了點頭，算是應了。
謝方明便又說道：「羅君章的才華確實出眾，他的文章，也確實可讀……可若論起來，他有一篇《更生論》，卻是最好莫要讀的。」
謝琬琰剛要應順應長輩師長，身後忽然傳來一陣洪亮而瀟灑的笑聲。
那人朗聲道：「方明這話說得好沒道理！你且與我說說，這《更生論》到底如何讀不得？」
堂中眾人聽到這笑聲，不約而同地連忙起身。
卻見來人踏進門來，身形清瘦如竹，面容俊朗飄逸，最扎眼的卻是額下那一把鬍鬚，烏黑油亮，直垂過腰，少說也有三尺來長，真真是當得起「美髯公」三個字！
謝氏族人中，能養出這麼一把好鬍鬚的，有且只有一人——便是那謝玄之孫，也是聞名天下的謝公義，謝靈運了。
謝方明見了謝靈運，神色卻是不變，只是淡淡答道：「靈運，我說的讀不得，自然是《更生論》里的『神不滅』三字。」
「羅君章的文章，表面說的是『更生』，實則以『神』與『質』相分，暗中承認人的神識可以不死。此說與佛教『神不滅論』暗合，我卻不以為然。」
謝靈運袍袖輕拂，就在他面前坐了下來，饒有興致地一揮手：「那方明兄不妨好好說說，這神不滅的說法，到底哪裡不對？」
謝氏族內這種論道之事常有發生，所以謝方明也不推辭，略一沉吟便說出自己的依據來。 他先將羅含《更生論》中最關鍵的那句話挑了出來——
「羅含自己講『神之與質，自然之偶也』。既然神與質只是碰巧湊在一處的兩個東西，那便說明它們誰也離不開誰，必須彼此配合才能存在。」
「如此，肉體在，精神才在；肉體毀了，精神也就跟著散了……這就像一根柴火上的火苗，柴燒盡了，火自然便滅了，哪有什麼離開柴火還能自己繼續燒的火？若說精神可以離開身體單獨活下去，那這「偶」字便落空了。」
謝方明接著又講「更生」二字。
「羅含說天地間的形體有聚有散，就像花開花落、人死人生，不過是世間萬物循環變化而已。」
「這聚散變化的，是那個看得見摸得著的「質」，而不是那個看不見的「神」。」
「一枚枯枝腐爛了，化作泥土，泥土又長出新的草木，那叫質的轉化，不叫這具軀體原來的靈魂鑽進了新長出的東西里。」
「而羅含卻說什麼『賢愚壽夭，還復其物，自然相次，毫分不差（今生的生命就是前生的生命）』……這分明就是把質的循環變化，偷偷換成了神的轉世輪迴，是在玩文字上的把戲罷了。」
最後一條，他的論點卻是落在了綱常名教上。
謝方明說道：「若當真承認神不滅、承認輪迴，那問題便大了。」
「若一個人今生的智慧愚鈍、壽命長短，都是前世註定的，那他這輩子還努力什麼？還讀書做什麼？」
「周公制禮、孔子立教，教的全是今生今世如何修身做人。可若一切都已由前世的業力安排好了，那仁義道德、詩書禮樂，不全都成了擺設？」 「所以我才勸琬琰不要讀這書，不是怕她讀不懂，而是怕她被這些似是而非的道理給帶偏了。」
「天地萬物的變化，《周易》早就講得清清楚楚，何必再去信什麼神不滅的話來？」
謝靈運聽到這裡，非但不惱，反而撫掌大笑起來。他笑了好一陣，才停下來，語氣里滿是興致。
「方明的話，聽起來頭頭是道，可說來說去，終究還是掉了自己說的坑裡。」
他也不等謝方明反駁，便直接拋出一個問題——
「方明說精神與肉體不可分，肉體滅了精神就滅……那我倒要問你了，昨天那個坐在這裡談經的謝方明，和今天這個坐在這裡講道理的謝方明，為什麼會是同一個你呢？」
「若精神隨著肉體一道滅了，今天的你又怎麼會記得昨天你說過的話？這難道不正是說明，人的精神是貫穿始終、不會隨身體隨便消逝的嗎？」
謝靈運與東林寺主持慧遠關係密切，並曾師事於他，所以也是「神不滅」論的堅定擁護者，這一問自然只是他整套道理的開場。
他接著便說道：「羅含講「神之與質，自然之偶也」，這話沒講錯。」
「可這「偶」是結合，不是捆綁……肉體和精神就好比一對結合在一起的夫妻，能結合，也自然能分開。」
「肉體是粗的，看得見摸得著；精神是細的，無形無相。五臟六腑、四肢七竅，那只是生命的器具；而那個能看、能聽、能思、能感的「神」，才是生命真正的主宰。」
「肉體在，精神便借著肉體運行；肉體不在了，精神卻不會跟著它一起腐壞……這就像一面銅鏡，鏡子碎了，可鏡子照物的能力卻沒有毀掉；又像一盞燈，燈滅了，可光明卻不會因這一盞燈熄滅就消失。」 謝靈運接著又說：「羅含在書里寫得明明白白——『凡今生之生為即昔生（今生的生命就是前生的生命）』。」
「這話說得再清楚不過——今日之我，就是昨日之我，無非換了個軀殼再來一遭！天地無窮無盡，而萬物有數有限！」
「如果萬物不能「更生」，那天地早該有耗盡的一日。可天地既無窮盡，就說明萬物一定是在反覆地「更生」。」
「這種更生，不單是泥土長出新草那般的形質轉化，而是人的精神在無窮的循環里不斷地隱與顯、散與聚。」
「達觀的人之所以能把生和死看得一樣平淡，正是因為死不是終結，而是像睡了一覺；生也不是起始，而是像從夢中醒來。精神從來沒有離開過，只是換了個存在的狀態罷了。」
謝靈運越說越起勁，最後索性將話頭引向了佛門與儒門的分別上。
「方明，我之前便與你說過，六經典籍，本是用來治理俗世的，用來安頓人倫、指導政事的。」
「可若要去追究人的性靈深處，追尋精神的根本，那還是得靠佛經來指路。」
「周孔之教，對人事講得詳盡，對性命卻講得粗疏。」
「仁義禮教，能把人的心性先管住，可「心性」之外那個看不見摸不著的「神」，孔夫子卻沒怎麼說透。」
「而佛門聖典則直指神識之奧，把這件儒家說不清的事講明了。羅含的《更生論》雖然是從道家自然之說出發，但他那套「神識不滅」的道理，卻與佛理暗合，正好能補上儒家缺的那一環。」
他最後看著謝方明，語氣裡帶著幾分惋惜。 「方明拿名教那套去量《更生論》，可名教之外，難道就沒有別處可以安置一個人的精神歸宿了嗎？」
「講神識不滅，不是要惑亂世道！恰恰相反，是讓人知道今生之外還有來世，如此行事為人便要多幾分敬畏……你不讓族中子弟讀這書，實在不算通達之論啊！」
神滅與神不滅的爭論，正是自羅含而起。
但這個問題辯了幾十年，非但沒有辯個明白，反倒是越辯越不能統一了。
當今世人，大都如堂中的謝氏子弟一般，前面聽謝方明的「神滅論」說的在理，可等謝靈運說到「神不滅」，又覺得是謝靈運說的在理了！
就站在兩人中間的謝琬琰更是屏息凝神，大氣都不敢喘一下，認認真真的聽著族中兩名大佬的論道。
但謝方明聽過謝靈運的話後，卻是沒有再辯。
「這神滅與神不滅已經爭辯了數十年，卻不是現在就能辯的清的。」
隨即，謝方明卻是將話轉移到謝靈運身上。
「聽聞你之前不是去了臨海散心嗎？怎麼這麼快就回來了？」
謝靈運笑道：「散心哪裡有參與這乞巧盛會來的要緊？」
謝方明淡淡的看著他，沒有說話。 謝靈運見瞞不過，卻是也大大方方承認道：「我卻是聽聞，這建康出了位謫仙，所以過來看看。」
謝方明雖長於公務，卻也聽過此事，於是便道：「是秦王？」
聽到「秦王」，謝氏族人中有兩個人格外上心，連耳朵都動了動。
「自然。」
可謝方明卻皺眉道：「那詩有什麼好的？」
「乍觀其辭，如「白日依山」「江河入海」，物象畢現，氣力雄張，然終覺煙火太重，格調稍卑。」
「立言，貴在「得意忘言」，尚玄遠而輕刻畫。君不見嵇中散《贈秀才》之「目送歸鴻，手揮五弦」，神遊象外；孫興公賦天台，亦以「散流霞之輕彩」寫虛，豈肯屑屑於形色之描摹？」
「那秦王之詩雖然工整，卻墮「巧構形似」之末流。」
「彼以「更上一層樓」作結，欲以俗諺之智，窮天地之理，殊失沖淡之旨。然我輩清談，所重者乃「玄對山水」——見山非山，觀海非海，但求冥合自然之道，寄懷於有無之間。」
「若以此作投於蘭亭曲水之宴，恐諸賢笑其質實，目為「鄭衛之音」，蓋其言盡意竭，無一字留白可作玄思之餘韻也。」
謝方明道：「聽說那顏延之對其頗為推崇，如此看來卻是有辱其名。」
不料方才和謝方明能心平氣和辯論神滅之論的謝靈運此時卻生氣了！ 「方明何其迂也！開口「玄遠」，閉口「沖淡」，張口便以「鄭衛之音」相譏，卻不知《詩》有「秩秩斯干」，《騷》有「洞庭木葉」，聖人立象以盡意，何曾廢目之所見？」
「方明嗤其末句「俗諺」，謂其「言盡意竭」。然大千世界，何處非道？」
「登高望遠四字，暗合《易》之「窮神知化」，又通儒者「修齊治平」之階！秦王不效「談無說有」之舊例，偏將此至深之理，煉作尋常人口中家常語，看似言盡，實則「意余於象」噫！」
此俗由來已久，上可溯至兩漢。
相傳天河西畔，有織女星，為天帝之女，年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。
天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。
誰知嫁後織女竟廢織紝，天帝怒，責令歸河東，唯許一年一度相會。
每至此夜，民間女子便對月穿針，以五色絲線穿過七孔針，誰穿得又快又准，便算「得巧」。
除此之外，還要祭拜星神，祈求心愿。
那心愿可以是富貴，可以是長壽，也可以是子嗣……但按老規矩，一人只能求一樣，若貪心多求，反倒不靈。
於是每至七夕，家家戶戶便都要早早忙碌起來，便是尋常人家，也要備下酒、肉脯、香粉之類充作貢品，至於那些鐘鳴鼎食的高門大戶，準備的自然更是豐盛講究。
若單論這乞巧盛會的風雅，陳郡謝氏，又比琅琊王氏更勝出一籌。
每年七夕，謝氏一族都要在建康城東的土山上操辦一場盛會。
這土山，卻要與會稽的東山分說明白。 會稽東山是謝氏的根基之地。
永嘉之亂時，謝安的祖父謝衡率全族南遷，最終便定居於此。
後來謝安隱居東山，與王羲之、許詢、支道林等名士高僧交遊往來，那閒雲野鶴般的隱逸生活便被世人稱作「東山風度」。
淝水之戰後，謝氏名震天下，「東山再起」四字更是傳為千古佳話，那會稽的東山便成了陳郡謝氏的聖地。
可建康城東這座東山，卻只是座小小的土丘。
因為當年謝安入朝為官，心中仍時時懷念故鄉的東山風光，便在城東尋了這處地方，仿照會稽東山的景致修建了一座別墅。
從那以後，陳郡謝氏每奉盛會，便都在此地相聚了。
這東山別墅之中，樓館錯落，竹影瀟瀟。
此時乞巧之夜未至，謝氏族人卻已早早聚到了春暉堂中。
可他們今日聚在此處，卻不是為了講學授課，而是為了「曬書」與「曬衣」。
這習俗自漢代便有，相傳七夕這日，將經書與衣裳拿到日頭下晾曬，便可防蟲蛀。
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後來越傳越盛，竟漸漸變了味，成了些人家炫耀家財的手段。 他們將家中藏書與錦繡衣裳盡數搬出來，鋪滿庭院，只為叫旁人瞧瞧自家的富足。
此風還鬧出過兩樁極有名的趣事。
一樁說的是桓溫麾下名士郝隆，旁人都在忙忙碌碌曬書，他卻偏跑到太陽底下，袒著肚皮直挺挺地躺著。
另一樁說的則是竹林七賢中的阮咸。
他見富有的鄰居晾出滿院綾羅綢緞，自己便用竹竿挑了一條破舊的大褲衩，也掛到太陽底下去曬，旁人問起，他便說：「未能免俗，聊復爾耳。」……意為大家都在曬，我也免不了俗，姑且跟著曬曬罷了。
不過那都是以前的舊事了。
到了如今，謝氏族人雖仍保留著這曬書的舊俗，卻早已沒了那般浮誇。
各家子弟只各取一卷書出來，擱在庭中，權當應個景兒。
「哦？琬琰拿的竟是《湘中記》？你平日也看羅君章的書？」
謝方明一眼便瞧見了謝琬琰手中那捲書，面上不由露出了幾分驚奇。
必應搜索「嘚齊」可看本書最新更新章節！ 謝琬琰今日仍是一身素淨深衣，在一眾打扮鮮亮的謝氏子弟中顯得格外樸素趕緊。
她捧著那捲書，朝謝方明點了點頭，算是應了。
謝方明便又說道：「羅君章的才華確實出眾，他的文章，也確實可讀……可若論起來，他有一篇《更生論》，卻是最好莫要讀的。」
謝琬琰剛要應順應長輩師長，身後忽然傳來一陣洪亮而瀟灑的笑聲。
那人朗聲道：「方明這話說得好沒道理！你且與我說說，這《更生論》到底如何讀不得？」
堂中眾人聽到這笑聲，不約而同地連忙起身。
卻見來人踏進門來，身形清瘦如竹，面容俊朗飄逸，最扎眼的卻是額下那一把鬍鬚，烏黑油亮，直垂過腰，少說也有三尺來長，真真是當得起「美髯公」三個字！
謝氏族人中，能養出這麼一把好鬍鬚的，有且只有一人——便是那謝玄之孫，也是聞名天下的謝公義，謝靈運了。
謝方明見了謝靈運，神色卻是不變，只是淡淡答道：「靈運，我說的讀不得，自然是《更生論》里的『神不滅』三字。」
「羅君章的文章，表面說的是『更生』，實則以『神』與『質』相分，暗中承認人的神識可以不死。此說與佛教『神不滅論』暗合，我卻不以為然。」
謝靈運袍袖輕拂，就在他面前坐了下來，饒有興致地一揮手：「那方明兄不妨好好說說，這神不滅的說法，到底哪裡不對？」
謝氏族內這種論道之事常有發生，所以謝方明也不推辭，略一沉吟便說出自己的依據來。 他先將羅含《更生論》中最關鍵的那句話挑了出來——
「羅含自己講『神之與質，自然之偶也』。既然神與質只是碰巧湊在一處的兩個東西，那便說明它們誰也離不開誰，必須彼此配合才能存在。」
「如此，肉體在，精神才在；肉體毀了，精神也就跟著散了……這就像一根柴火上的火苗，柴燒盡了，火自然便滅了，哪有什麼離開柴火還能自己繼續燒的火？若說精神可以離開身體單獨活下去，那這「偶」字便落空了。」
謝方明接著又講「更生」二字。
「羅含說天地間的形體有聚有散，就像花開花落、人死人生，不過是世間萬物循環變化而已。」
「這聚散變化的，是那個看得見摸得著的「質」，而不是那個看不見的「神」。」
「一枚枯枝腐爛了，化作泥土，泥土又長出新的草木，那叫質的轉化，不叫這具軀體原來的靈魂鑽進了新長出的東西里。」
「而羅含卻說什麼『賢愚壽夭，還復其物，自然相次，毫分不差（今生的生命就是前生的生命）』……這分明就是把質的循環變化，偷偷換成了神的轉世輪迴，是在玩文字上的把戲罷了。」
最後一條，他的論點卻是落在了綱常名教上。
謝方明說道：「若當真承認神不滅、承認輪迴，那問題便大了。」
「若一個人今生的智慧愚鈍、壽命長短，都是前世註定的，那他這輩子還努力什麼？還讀書做什麼？」
「周公制禮、孔子立教，教的全是今生今世如何修身做人。可若一切都已由前世的業力安排好了，那仁義道德、詩書禮樂，不全都成了擺設？」 「所以我才勸琬琰不要讀這書，不是怕她讀不懂，而是怕她被這些似是而非的道理給帶偏了。」
「天地萬物的變化，《周易》早就講得清清楚楚，何必再去信什麼神不滅的話來？」
謝靈運聽到這裡，非但不惱，反而撫掌大笑起來。他笑了好一陣，才停下來，語氣里滿是興致。
「方明的話，聽起來頭頭是道，可說來說去，終究還是掉了自己說的坑裡。」
他也不等謝方明反駁，便直接拋出一個問題——
「方明說精神與肉體不可分，肉體滅了精神就滅……那我倒要問你了，昨天那個坐在這裡談經的謝方明，和今天這個坐在這裡講道理的謝方明，為什麼會是同一個你呢？」
「若精神隨著肉體一道滅了，今天的你又怎麼會記得昨天你說過的話？這難道不正是說明，人的精神是貫穿始終、不會隨身體隨便消逝的嗎？」
謝靈運與東林寺主持慧遠關係密切，並曾師事於他，所以也是「神不滅」論的堅定擁護者，這一問自然只是他整套道理的開場。
他接著便說道：「羅含講「神之與質，自然之偶也」，這話沒講錯。」
「可這「偶」是結合，不是捆綁……肉體和精神就好比一對結合在一起的夫妻，能結合，也自然能分開。」
「肉體是粗的，看得見摸得著；精神是細的，無形無相。五臟六腑、四肢七竅，那只是生命的器具；而那個能看、能聽、能思、能感的「神」，才是生命真正的主宰。」
「肉體在，精神便借著肉體運行；肉體不在了，精神卻不會跟著它一起腐壞……這就像一面銅鏡，鏡子碎了，可鏡子照物的能力卻沒有毀掉；又像一盞燈，燈滅了，可光明卻不會因這一盞燈熄滅就消失。」 謝靈運接著又說：「羅含在書里寫得明明白白——『凡今生之生為即昔生（今生的生命就是前生的生命）』。」
「這話說得再清楚不過——今日之我，就是昨日之我，無非換了個軀殼再來一遭！天地無窮無盡，而萬物有數有限！」
「如果萬物不能「更生」，那天地早該有耗盡的一日。可天地既無窮盡，就說明萬物一定是在反覆地「更生」。」
「這種更生，不單是泥土長出新草那般的形質轉化，而是人的精神在無窮的循環里不斷地隱與顯、散與聚。」
「達觀的人之所以能把生和死看得一樣平淡，正是因為死不是終結，而是像睡了一覺；生也不是起始，而是像從夢中醒來。精神從來沒有離開過，只是換了個存在的狀態罷了。」
謝靈運越說越起勁，最後索性將話頭引向了佛門與儒門的分別上。
「方明，我之前便與你說過，六經典籍，本是用來治理俗世的，用來安頓人倫、指導政事的。」
「可若要去追究人的性靈深處，追尋精神的根本，那還是得靠佛經來指路。」
「周孔之教，對人事講得詳盡，對性命卻講得粗疏。」
「仁義禮教，能把人的心性先管住，可「心性」之外那個看不見摸不著的「神」，孔夫子卻沒怎麼說透。」
「而佛門聖典則直指神識之奧，把這件儒家說不清的事講明了。羅含的《更生論》雖然是從道家自然之說出發，但他那套「神識不滅」的道理，卻與佛理暗合，正好能補上儒家缺的那一環。」
他最後看著謝方明，語氣裡帶著幾分惋惜。 「方明拿名教那套去量《更生論》，可名教之外，難道就沒有別處可以安置一個人的精神歸宿了嗎？」
「講神識不滅，不是要惑亂世道！恰恰相反，是讓人知道今生之外還有來世，如此行事為人便要多幾分敬畏……你不讓族中子弟讀這書，實在不算通達之論啊！」
神滅與神不滅的爭論，正是自羅含而起。
但這個問題辯了幾十年，非但沒有辯個明白，反倒是越辯越不能統一了。
當今世人，大都如堂中的謝氏子弟一般，前面聽謝方明的「神滅論」說的在理，可等謝靈運說到「神不滅」，又覺得是謝靈運說的在理了！
就站在兩人中間的謝琬琰更是屏息凝神，大氣都不敢喘一下，認認真真的聽著族中兩名大佬的論道。
但謝方明聽過謝靈運的話後，卻是沒有再辯。
「這神滅與神不滅已經爭辯了數十年，卻不是現在就能辯的清的。」
隨即，謝方明卻是將話轉移到謝靈運身上。
「聽聞你之前不是去了臨海散心嗎？怎麼這麼快就回來了？」
謝靈運笑道：「散心哪裡有參與這乞巧盛會來的要緊？」
謝方明淡淡的看著他，沒有說話。 謝靈運見瞞不過，卻是也大大方方承認道：「我卻是聽聞，這建康出了位謫仙，所以過來看看。」
謝方明雖長於公務，卻也聽過此事，於是便道：「是秦王？」
聽到「秦王」，謝氏族人中有兩個人格外上心，連耳朵都動了動。
「自然。」
可謝方明卻皺眉道：「那詩有什麼好的？」
「乍觀其辭，如「白日依山」「江河入海」，物象畢現，氣力雄張，然終覺煙火太重，格調稍卑。」
「立言，貴在「得意忘言」，尚玄遠而輕刻畫。君不見嵇中散《贈秀才》之「目送歸鴻，手揮五弦」，神遊象外；孫興公賦天台，亦以「散流霞之輕彩」寫虛，豈肯屑屑於形色之描摹？」
「那秦王之詩雖然工整，卻墮「巧構形似」之末流。」
「彼以「更上一層樓」作結，欲以俗諺之智，窮天地之理，殊失沖淡之旨。然我輩清談，所重者乃「玄對山水」——見山非山，觀海非海，但求冥合自然之道，寄懷於有無之間。」
「若以此作投於蘭亭曲水之宴，恐諸賢笑其質實，目為「鄭衛之音」，蓋其言盡意竭，無一字留白可作玄思之餘韻也。」
謝方明道：「聽說那顏延之對其頗為推崇，如此看來卻是有辱其名。」
不料方才和謝方明能心平氣和辯論神滅之論的謝靈運此時卻生氣了！ 「方明何其迂也！開口「玄遠」，閉口「沖淡」，張口便以「鄭衛之音」相譏，卻不知《詩》有「秩秩斯干」，《騷》有「洞庭木葉」，聖人立象以盡意，何曾廢目之所見？」
「方明嗤其末句「俗諺」，謂其「言盡意竭」。然大千世界，何處非道？」
「登高望遠四字，暗合《易》之「窮神知化」，又通儒者「修齊治平」之階！秦王不效「談無說有」之舊例，偏將此至深之理，煉作尋常人口中家常語，看似言盡，實則「意余於象」噫！」