第605章 首藝
有了思路，就要趁著思路火熱的時候趕緊動筆。
陳凡展開試紙，將自己的姓名籍貫以及題目等等謄寫了上去，然後急忙抽出稿紙，跟急著投胎似得，磨墨動筆。
一口氣行雲流水，看的對面的小號軍目瞪口呆。
那麼陳凡的靈感是什麼呢？
很簡單，八股八股，我根本不用股法，只分題為上下兩截來闡釋題旨。
聽起來是不是很不可思議。
但天下文章，有沒有誰規定一定要寫八股，雖然是約定俗稱，可卻沒有朝廷任何一道旨意規定製義的文體啊?
從北宋王安石的「經義文」到另一個時空中的明代八股，本來就是不斷形式化的過程，文章和這個世界上任何事物的發展辯證規律一樣：
當形式僵化到窒息內容的時候，必然出現返祖現象。
陳凡的這種想法，在另一個時空中的歷史上，明朝八股文大家王鏊、歸有光都曾經幹過，只不過體式不同而已。
更甚者，到了清代，因為「性靈說」的崛起，以及顏元「廢除八股」的主張，其實比陳凡的想法更加激進。
那麼有人會擔心了，主考唐胄的文章以「圓媚」著稱，這樣的文風怕是接受不了你這種新奇大膽的文式吧？
萬一弄巧成拙，那就偷雞不成蝕把米了。
圓媚，這並不是指文體上四平八穩，而是用詞和用意上較為妥帖斟酌，不敢逾雷池一步。
但文風圓媚的人，只要是八股高手，他們其實是很喜歡在文式上看到別具一格的情況出現的。
比如當年王鏊會試《百姓足君孰與不足》一文，他就是突破了「八比」定式，採用了「四段論」，考官看到後當即給出評語「如清水出芙蓉，天然去雕飾。」
還比如剛剛說的歸有光，在會試時作《詩三百》，他創造性發明以史證經的「非典型」寫作方法。
當時的人都稱讚他這篇文章「真氣動盪，非尋常墨腔。」
由此可見，有的時候，後世的書與影視作品，真的害人不淺，它們都把八股文當成是洪水猛獸，都把古時的人想像成思維僵化，形同木偶的傻子。
若真是如此，明清多少名臣，學了八股，那腦子不知道丟哪去了，還怎麼出仕？
陳凡看到題目的時候，只略一思索，對於別人而言要擠半天的破題，就一下子浮現在他的腦海中了。
必大德之得天，必之以因也。
這句話什麼意思呢？
看起來很簡單，「必大德之得天」——大德之人必定能獲得上天的眷顧。
「必之以因也」——這種得必然是因為德行的緣故。
其實按照正常人的邏輯，這個破題後面這句似乎有些累贅。
後一句其實就是對第一句的補充，更加強調有德行的人必定獲得上天眷顧？
問題來了，為什麼要再次強調這種邏輯辯證關係？
這裡面的學問就大了。
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來逐字分析這個破題，就能發現其中的妙處。
比如「必」字，強調了「故大德得其位」的必然性，與後面的「篤焉」相互印證，用一個字形成了完美的辯證閉環。
還有，朱熹在《中庸章句》中解此章為「德位相稱之理」，陳凡就是以一個「因」字點破其中並未言及的能動性，必傳統的「德感天地」更有深度。
其次，這句話其實並沒有脫離「德位相配」的傳統解釋框架，說白了就是「政治正確」，但透過一個「因」字給整個破題注入了新意，這恰恰符合「圓媚」的唐胄對「穩妥中見才華」的偏好。
然後就是文字韻律結構的變化。
可能很多人在讀一篇好文章時，反覆誦讀後總覺得這篇文章似乎很普通，但讀起來就是朗朗上口，十分舒服。
不要懷疑，遇到這種情況，其實就是作者在文章韻律和結構上有所注意了。
比如陳凡的「必大德之德天」，這句話就是仄起平收，而「必之以因也」則是平起仄收，這在聲調上形成了對仗，按照文言文的規則來總結。
這叫做「金聲玉振」，實則就是一種聽覺暗示。
最後，就是這十幾個字的拓撲結構的問題。
陳凡透過重複「必」字，其實是在構建一種迴環論證的模式，從「必」-「大德」；「必」-「得天」；「必之」-「以因」，僅僅用12個字破題就成為了一個微型的論證體系。
艾南英曾經說過：破題如弈道征先一著，全域性皆活。
陳凡這一招，其實就是「起手天元」的絕妙布局。
好，現在虎頭有了，但中斷也不能拉胯。
「夫人主得而天主因。因也者，因其德也，故曰必也。」
這段老規矩，還是對破題進行一個補充說明。
人的地位是由天意決定的，但天意的依據又是什麼呢？
是一個人的德行。
從「人得位」到「天定因」，再到「德行為因」，陳凡的這個補充說明，讓他的第一句破題，論證更加嚴密了。
這完美避開了普通人應試的時候，不斷強調「德感於天」的套話。
前兩段陳凡寫完後，回頭看了下，自己也覺得很滿意，若是王鏊當年四段論代替八股文，被稱為「清水出芙蓉」。
歸有光以史論經被稱為「真氣動盪。」
那陳凡自信，就憑剛剛這兩段，怎麼也能得到個「理趣盎然」的評語了。
這兩段定了行文的調子，中間就更加好寫了
「說者曰：天也，非人之所能為也。」
「而吾獨曰：德也，非天之所能為也。」
如以為天亦何莫而非天也哉！位天，位也；祿天，祿也，而且以為升聞，則亦云天錫也；而且以為不朽，則亦云天年也。苟求其故，則非天業，德也，抑非直德也，大德也。
世俗之人說，這是天命，不是人力所能改變的。
但我卻要說，這是德行的結果，並非天命所決定的。
如果一切都認為是天命，那還有什麼不是天意呢？
地位歸於天，說是「天賜之位」；俸祿歸功於天，說是「天賜之祿」；若是因為德行顯達而聞名，便說是「天賜之名」；若因德行而流芳百世，便說是「天賜之壽」。
但如果深究其根本原因就發現這並非是天命，而是德行——不僅如此，這還不是普通的德行，而是「大德」啊。
陳凡列舉出世人所追求的「位、祿、名、壽」等俗世追求，指出人們常常以為這是天賜，實則是「德召」。
這下子，便又重新呼應了《中庸》「大德必得其位」的論述，而且進一步強調了德行的主動性，而不能消極被動的等待天意。
寫完這些，陳凡撥出一口氣來，可胸腔中那種未竟之意竟然還在胸口激盪。
他乾脆舔了舔墨，根本不用思考，繼續往下寫道：「孝以德大，德還以孝大。孝以德之無不致者為大……」
……
……
「天以生物之心，默用之於舜。能為篤，不能為材，而舜即以生物之理，隱用之於天。自為材，亦自為篤，必得之說，不更彰明較著矣哉！此終非人之所能為也，故曰天也。此終非天之所能為也，故曰德也！」
上天以化育萬物的仁心，默默賦予舜（這樣的聖王）。
（上天）能賦予舜篤實的品性，卻不能直接賦予他才能；而舜卻以化育萬物的道理，反向作用於天（的意志）。
（舜）自己修煉才能，也自己堅守德行，【大德必得其位】的道理，豈不更加顯而易見了嗎？
這終究不是單靠人力能完成的，所以說靠天；但也終究不是單靠天意能決定的，所以說靠德！
最終一段，其實用一句話解釋就是「天命與人事缺一不可，但德行卻是其中最最重要的核心。」
當陳凡一篇文章寫完時，周圍依然傳來不停的嘆氣聲。
而站在他對面的小號軍，眼睛看到稿紙上密密麻麻的字，又看了看隔壁號舍那舉人空白未著一墨的捲紙，他已經傻了。
陳凡展開試紙，將自己的姓名籍貫以及題目等等謄寫了上去，然後急忙抽出稿紙，跟急著投胎似得，磨墨動筆。
一口氣行雲流水，看的對面的小號軍目瞪口呆。
那麼陳凡的靈感是什麼呢？
很簡單，八股八股，我根本不用股法，只分題為上下兩截來闡釋題旨。
聽起來是不是很不可思議。
但天下文章，有沒有誰規定一定要寫八股，雖然是約定俗稱，可卻沒有朝廷任何一道旨意規定製義的文體啊?
從北宋王安石的「經義文」到另一個時空中的明代八股，本來就是不斷形式化的過程，文章和這個世界上任何事物的發展辯證規律一樣：
當形式僵化到窒息內容的時候，必然出現返祖現象。
陳凡的這種想法，在另一個時空中的歷史上，明朝八股文大家王鏊、歸有光都曾經幹過，只不過體式不同而已。
更甚者，到了清代，因為「性靈說」的崛起，以及顏元「廢除八股」的主張，其實比陳凡的想法更加激進。
那麼有人會擔心了，主考唐胄的文章以「圓媚」著稱，這樣的文風怕是接受不了你這種新奇大膽的文式吧？
萬一弄巧成拙，那就偷雞不成蝕把米了。
圓媚，這並不是指文體上四平八穩，而是用詞和用意上較為妥帖斟酌，不敢逾雷池一步。
但文風圓媚的人，只要是八股高手，他們其實是很喜歡在文式上看到別具一格的情況出現的。
比如當年王鏊會試《百姓足君孰與不足》一文，他就是突破了「八比」定式，採用了「四段論」，考官看到後當即給出評語「如清水出芙蓉，天然去雕飾。」
還比如剛剛說的歸有光，在會試時作《詩三百》，他創造性發明以史證經的「非典型」寫作方法。
當時的人都稱讚他這篇文章「真氣動盪，非尋常墨腔。」
由此可見，有的時候，後世的書與影視作品，真的害人不淺，它們都把八股文當成是洪水猛獸，都把古時的人想像成思維僵化，形同木偶的傻子。
若真是如此，明清多少名臣，學了八股，那腦子不知道丟哪去了，還怎麼出仕？
陳凡看到題目的時候，只略一思索，對於別人而言要擠半天的破題，就一下子浮現在他的腦海中了。
必大德之得天，必之以因也。
這句話什麼意思呢？
看起來很簡單，「必大德之得天」——大德之人必定能獲得上天的眷顧。
「必之以因也」——這種得必然是因為德行的緣故。
其實按照正常人的邏輯，這個破題後面這句似乎有些累贅。
後一句其實就是對第一句的補充，更加強調有德行的人必定獲得上天眷顧？
問題來了，為什麼要再次強調這種邏輯辯證關係？
這裡面的學問就大了。
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來逐字分析這個破題，就能發現其中的妙處。
比如「必」字，強調了「故大德得其位」的必然性，與後面的「篤焉」相互印證，用一個字形成了完美的辯證閉環。
還有，朱熹在《中庸章句》中解此章為「德位相稱之理」，陳凡就是以一個「因」字點破其中並未言及的能動性，必傳統的「德感天地」更有深度。
其次，這句話其實並沒有脫離「德位相配」的傳統解釋框架，說白了就是「政治正確」，但透過一個「因」字給整個破題注入了新意，這恰恰符合「圓媚」的唐胄對「穩妥中見才華」的偏好。
然後就是文字韻律結構的變化。
可能很多人在讀一篇好文章時，反覆誦讀後總覺得這篇文章似乎很普通，但讀起來就是朗朗上口，十分舒服。
不要懷疑，遇到這種情況，其實就是作者在文章韻律和結構上有所注意了。
比如陳凡的「必大德之德天」，這句話就是仄起平收，而「必之以因也」則是平起仄收，這在聲調上形成了對仗，按照文言文的規則來總結。
這叫做「金聲玉振」，實則就是一種聽覺暗示。
最後，就是這十幾個字的拓撲結構的問題。
陳凡透過重複「必」字，其實是在構建一種迴環論證的模式，從「必」-「大德」；「必」-「得天」；「必之」-「以因」，僅僅用12個字破題就成為了一個微型的論證體系。
艾南英曾經說過：破題如弈道征先一著，全域性皆活。
陳凡這一招，其實就是「起手天元」的絕妙布局。
好，現在虎頭有了，但中斷也不能拉胯。
「夫人主得而天主因。因也者，因其德也，故曰必也。」
這段老規矩，還是對破題進行一個補充說明。
人的地位是由天意決定的，但天意的依據又是什麼呢？
是一個人的德行。
從「人得位」到「天定因」，再到「德行為因」，陳凡的這個補充說明，讓他的第一句破題，論證更加嚴密了。
這完美避開了普通人應試的時候，不斷強調「德感於天」的套話。
前兩段陳凡寫完後，回頭看了下，自己也覺得很滿意，若是王鏊當年四段論代替八股文，被稱為「清水出芙蓉」。
歸有光以史論經被稱為「真氣動盪。」
那陳凡自信，就憑剛剛這兩段，怎麼也能得到個「理趣盎然」的評語了。
這兩段定了行文的調子，中間就更加好寫了
「說者曰：天也，非人之所能為也。」
「而吾獨曰：德也，非天之所能為也。」
如以為天亦何莫而非天也哉！位天，位也；祿天，祿也，而且以為升聞，則亦云天錫也；而且以為不朽，則亦云天年也。苟求其故，則非天業，德也，抑非直德也，大德也。
世俗之人說，這是天命，不是人力所能改變的。
但我卻要說，這是德行的結果，並非天命所決定的。
如果一切都認為是天命，那還有什麼不是天意呢？
地位歸於天，說是「天賜之位」；俸祿歸功於天，說是「天賜之祿」；若是因為德行顯達而聞名，便說是「天賜之名」；若因德行而流芳百世，便說是「天賜之壽」。
但如果深究其根本原因就發現這並非是天命，而是德行——不僅如此，這還不是普通的德行，而是「大德」啊。
陳凡列舉出世人所追求的「位、祿、名、壽」等俗世追求，指出人們常常以為這是天賜，實則是「德召」。
這下子，便又重新呼應了《中庸》「大德必得其位」的論述，而且進一步強調了德行的主動性，而不能消極被動的等待天意。
寫完這些，陳凡撥出一口氣來，可胸腔中那種未竟之意竟然還在胸口激盪。
他乾脆舔了舔墨，根本不用思考，繼續往下寫道：「孝以德大，德還以孝大。孝以德之無不致者為大……」
……
……
「天以生物之心，默用之於舜。能為篤，不能為材，而舜即以生物之理，隱用之於天。自為材，亦自為篤，必得之說，不更彰明較著矣哉！此終非人之所能為也，故曰天也。此終非天之所能為也，故曰德也！」
上天以化育萬物的仁心，默默賦予舜（這樣的聖王）。
（上天）能賦予舜篤實的品性，卻不能直接賦予他才能；而舜卻以化育萬物的道理，反向作用於天（的意志）。
（舜）自己修煉才能，也自己堅守德行，【大德必得其位】的道理，豈不更加顯而易見了嗎？
這終究不是單靠人力能完成的，所以說靠天；但也終究不是單靠天意能決定的，所以說靠德！
最終一段，其實用一句話解釋就是「天命與人事缺一不可，但德行卻是其中最最重要的核心。」
當陳凡一篇文章寫完時，周圍依然傳來不停的嘆氣聲。
而站在他對面的小號軍，眼睛看到稿紙上密密麻麻的字，又看了看隔壁號舍那舉人空白未著一墨的捲紙，他已經傻了。