第51章 諸子監大德
林寅見孔循仁刁難自己，先冷靜的控制著自己的性子，對儒家夫子和道家夫子作揖行禮。
借著作揖的時候，把手往胸口一收，故意觸碰到青玉，以便分析他們的情報。
【青玉級別不足，暫無權限獲取權勢京榜高排名人士信息。】
看來儒家祭酒的信息暫時沒法獲取，畢竟法家司業都排100名了，那儒家祭酒自然只會更高了。
但隨後又見一道青光，道家司業的情報已顯，只見：
權勢京榜：
青玉等級：Lv2（4/15）
排名：360
名號：李爾，字老丹
財富：50兩
地位：進士，從四品，諸子監道家司業
線索：假道學興盛，真道學衰微
林寅頭一回見到排名這麼低的四品官員，從線索來看，這位夫子大概是理念不為上所容，只有個虛職，沒有太多權勢和影響力了。
林寅看罷情報，又理了理思路，以十分平靜的語氣，拆解道：
「禮的目的，是為了克己，守仁，行道。儒家之禮如此，道家之禮亦復如此。若能秉持這個本源，無論什麼行何門何家的禮，都是守禮，這便是禮的大同之意。」
儒家祭酒孔循仁，頗為滿意的點點頭，便有了爭取林寅之意，又問道：
「可道家之禮，近乎於無禮，尊卑、貴賤、上下、大小皆可齊物而論之。這放之於自然之中則可，放之於治國之中則不可。」
道家司業李老丹，只是閉目凝神，一言不發，連一丁點爭辯的興趣都沒有，這個儒道之別的議題，一旦沒有回答好，恐怕會成為林寅抉擇的分水嶺。
林寅冷靜的分析道：「禮有上士之禮，有下士之禮。
上士之禮，循於道，行於德，如孔聖人所說，從心所欲不逾矩，不是無禮，是不執著於禮，這才能不被禮的形式所拘束，實現禮真正的功效，所謂『禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。』
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就這個方面而言，孔聖人說的不逾矩，與老子所說的上德不德，是以有德，有異曲同工之妙。雖然文字相上，有所側重而不同，但內在之真精神，卻是一致的。
而下士之禮，乃是上士之禮無法普遍施行的無奈之舉，通過形而下的禮法形式，讓人們去在行住坐臥中，反向理解天道，但以下度上，以小見大，以末窺本，本就極難。分別在於，有些人認為不可（道），有些人認為雖然不可，但仍有意義（儒）。
上士之禮治國，乃是無禮而自有禮，無為而不為。下士之禮治國，是不得已而用之，以有為而止紛亂。」
儒家祭酒孔循仁聞言，頻頻點頭，眼裡滿是對後生的讚許目光，僅這一番儒道之辯，可謂諸子監之盛事矣。
孔循仁手持毛筆，在他的考核名錄上寫上：甲等之資。
這一番話說完，一向守靜致篤的李老丹，也終於睜開了雙眼，他慈祥又好奇的打量著眼前的少年，竟然才這般年輕，便對道學有此等造詣，竟也有了忘年之交的感覺，大手捋過髯須而笑道：
「你的話很妙，理也對。只是太刻意，太用力，你有意在儒道兩頭都討好，這不是無為，是大有為。」
林寅見道家司業，願意與自己論道，自然求之不得，這個問題自己無法反駁，確實存在，也只能順著意思吹捧起來，答道：
「夫子教訓的是，晚生只是有志於道，並不像夫子這般，已經近乎合於道。
夫子是聖賢，而晚生充其量只是一個上士。所謂上士聞道，勤而行之，這是晚生不得已的有為。」
林寅這一頓彩虹屁，既高端，又專業，若是對付旁人，早已把人吹噓的飄飄然起來了。
但李老丹已是方外之人，早就舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，但他發覺這孩子確實是一個難得的璞玉，也有了幾分愛才惜才之心，便笑道：
「仁守小友，那你認為是儒家的學問更究竟一些，還是道家的學問更究竟一些？」
林寅發覺，這些大德夫子們，提的問題，各個角度都是十分刁鑽，如何回答都是錯的，一不留神，就會掉入陷阱之中。
但林寅也有他的妙招，只要上升到終極的哲學高度，那就是萬法本同流，天地悉皆歸，沒有什麼是不能大道至簡的。
林寅氣定神閒的緩緩說道：「儒家的學問，並非止停留於君君臣臣的綱常之論，也有窮理盡性、通達天道的性命之學。
道家的學問，看似玄虛超脫，不著行跡，其實也有治國用兵，養生全命的務實功夫。
與其說哪門學問更加究竟，倒不如說哪一個修行人的證見更加通達，畢竟，人能弘道，非道弘人！」
這一番妙論，雖然沒有達到發前人所未發的程度，但這般能不拘泥於文字相，打破門戶之見和我執，法執，分別心的學子，才是諸子監最想要的學子。
滿座大德聽罷，皆拍案叫絕，眼中對林寅已是滿滿欣賞讚嘆之意，看來林寅已將成為諸位大德夫子們的爭搶對象了。
李老丹聞言，也甚是欣慰，拂髯笑道：「那小友你倒是說說看，甚麼是有為，甚麼是無為？」
林寅則侃侃而談起來：「為是主觀意圖，帶著強烈的主觀意圖和目的去行事，就是有為。而放下我執和主觀意圖，只是順從道去行事，就是無為。
但這很難，因為只要是肉體凡胎，便束縛在三界內，逃不脫五行中。欲望叢生，妄念紛飛，放下執著，難過登天。
所以無為聽起來容易，做起來卻很難。因此老子說，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」
李老丹如水般自然的笑道：「那小友你認為，你若入了道門，能行無為之道麽？」
林寅略作思忖，意識到這問題看似簡單，卻是一個雙重邏輯矛盾的問題。
林寅頗具機鋒，極有禪意，不著兩邊的回答道：「不執著於我以為的無為之道，才能真行無為之道。」
李老丹聞言哈哈大笑，誇讚道：「妙！雖然只是嘴皮功夫，但理上無礙，已是難得。」
李老丹手持毛筆，在名錄上寫上，甲等之資。
林寅這番答辯，驚艷四座，在場的座師大德們，皆對這位懸河之辯的天才少年，產生了濃烈的好奇之心和栽培之意。
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林寅頭一回見到排名這麼低的四品官員，從線索來看，這位夫子大概是理念不為上所容，只有個虛職，沒有太多權勢和影響力了。
林寅看罷情報，又理了理思路，以十分平靜的語氣，拆解道：
「禮的目的，是為了克己，守仁，行道。儒家之禮如此，道家之禮亦復如此。若能秉持這個本源，無論什麼行何門何家的禮，都是守禮，這便是禮的大同之意。」
儒家祭酒孔循仁，頗為滿意的點點頭，便有了爭取林寅之意，又問道：
「可道家之禮，近乎於無禮，尊卑、貴賤、上下、大小皆可齊物而論之。這放之於自然之中則可，放之於治國之中則不可。」
道家司業李老丹，只是閉目凝神，一言不發，連一丁點爭辯的興趣都沒有，這個儒道之別的議題，一旦沒有回答好，恐怕會成為林寅抉擇的分水嶺。
林寅冷靜的分析道：「禮有上士之禮，有下士之禮。
上士之禮，循於道，行於德，如孔聖人所說，從心所欲不逾矩，不是無禮，是不執著於禮，這才能不被禮的形式所拘束，實現禮真正的功效，所謂『禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。』
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而下士之禮，乃是上士之禮無法普遍施行的無奈之舉，通過形而下的禮法形式，讓人們去在行住坐臥中，反向理解天道，但以下度上，以小見大，以末窺本，本就極難。分別在於，有些人認為不可（道），有些人認為雖然不可，但仍有意義（儒）。
上士之禮治國，乃是無禮而自有禮，無為而不為。下士之禮治國，是不得已而用之，以有為而止紛亂。」
儒家祭酒孔循仁聞言，頻頻點頭，眼裡滿是對後生的讚許目光，僅這一番儒道之辯，可謂諸子監之盛事矣。
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「你的話很妙，理也對。只是太刻意，太用力，你有意在儒道兩頭都討好，這不是無為，是大有為。」
林寅見道家司業，願意與自己論道，自然求之不得，這個問題自己無法反駁，確實存在，也只能順著意思吹捧起來，答道：
「夫子教訓的是，晚生只是有志於道，並不像夫子這般，已經近乎合於道。
夫子是聖賢，而晚生充其量只是一個上士。所謂上士聞道，勤而行之，這是晚生不得已的有為。」
林寅這一頓彩虹屁，既高端，又專業，若是對付旁人，早已把人吹噓的飄飄然起來了。
但李老丹已是方外之人，早就舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，但他發覺這孩子確實是一個難得的璞玉，也有了幾分愛才惜才之心，便笑道：
「仁守小友，那你認為是儒家的學問更究竟一些，還是道家的學問更究竟一些？」
林寅發覺，這些大德夫子們，提的問題，各個角度都是十分刁鑽，如何回答都是錯的，一不留神，就會掉入陷阱之中。
但林寅也有他的妙招，只要上升到終極的哲學高度，那就是萬法本同流，天地悉皆歸，沒有什麼是不能大道至簡的。
林寅氣定神閒的緩緩說道：「儒家的學問，並非止停留於君君臣臣的綱常之論，也有窮理盡性、通達天道的性命之學。
道家的學問，看似玄虛超脫，不著行跡，其實也有治國用兵，養生全命的務實功夫。
與其說哪門學問更加究竟，倒不如說哪一個修行人的證見更加通達，畢竟，人能弘道，非道弘人！」
這一番妙論，雖然沒有達到發前人所未發的程度，但這般能不拘泥於文字相，打破門戶之見和我執，法執，分別心的學子，才是諸子監最想要的學子。
滿座大德聽罷，皆拍案叫絕，眼中對林寅已是滿滿欣賞讚嘆之意，看來林寅已將成為諸位大德夫子們的爭搶對象了。
李老丹聞言，也甚是欣慰，拂髯笑道：「那小友你倒是說說看，甚麼是有為，甚麼是無為？」
林寅則侃侃而談起來：「為是主觀意圖，帶著強烈的主觀意圖和目的去行事，就是有為。而放下我執和主觀意圖，只是順從道去行事，就是無為。
但這很難，因為只要是肉體凡胎，便束縛在三界內，逃不脫五行中。欲望叢生，妄念紛飛，放下執著，難過登天。
所以無為聽起來容易，做起來卻很難。因此老子說，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」
李老丹如水般自然的笑道：「那小友你認為，你若入了道門，能行無為之道麽？」
林寅略作思忖，意識到這問題看似簡單，卻是一個雙重邏輯矛盾的問題。
林寅頗具機鋒，極有禪意，不著兩邊的回答道：「不執著於我以為的無為之道，才能真行無為之道。」
李老丹聞言哈哈大笑，誇讚道：「妙！雖然只是嘴皮功夫，但理上無礙，已是難得。」
李老丹手持毛筆，在名錄上寫上，甲等之資。
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