第476章 嘴替
不僅僅是多寶道人修出了滿頭的肉髻，換了個標新立異的別致造型，其他人也多多少少有了轉變。
因為這東西本身確確實實是修行的體現，是隨著道行而自然體現的外相。
自仙道之中走出來的，不一樣的道路。
而且這一條修行之路，已經多少具備了道向內求的跡象。
元易此前也參悟過那玉簡，對此有著一些了解。
此道以生靈之性為根，也以生靈之性為修行，四聖諦作為其大道修行的核心。
其一苦諦，經生靈之苦，生老病死、求不得、愛別離等，典型的塵世之道，生靈之道。
其二集諦，生靈之欲望，即貪，生靈之執念，即嗔；生靈之無知，即痴。
其三滅諦，通過滅除欲望可達到涅槃，自生靈之苦中解脫。
其四道諦，以八正道為解脫路徑。
與這核心四聖諦對應的具體修行之法，便是戒定慧三學。
持戒，禪定修習以淨化心念，通過經論學習與體悟開發智慧。
肉髻正是慧學造詣的體現。
元易此前建議多寶道人立新教之後制訂清規戒律，可不是無的放矢，那也是結合了這一條大道的根本核心理念而提出的。
與闡教的修行之道不同，這大道以生靈之性為修行之路，可生靈之性本就最是多變無常，不加以束縛，早晚墜入魔道。
這修行之法中的持戒之法，便是多寶道人結合其經義而成。
同時，這大道結合了西方教二位聖人的大道，這慧學的修行，正是與准提聖人的大道相契合。
而對於接引聖人的大道，更是此道的核心之一。
「諸法因緣生，諸法因緣滅」，因果之道，自在其中，空性之寂滅，便是此道的關鍵，萬物相互依存，無獨立自性，緣聚而生，緣散則滅，因果貫徹萬物之中。
至於說西方教二位聖人立教之時許下的諸多大願，要渡盡世間苦難，鑄就極樂淨土。
這也變成了新教的追求之一，提倡「無緣大慈，同體大悲」，大慈悲之道以證世。
此道，稱之為佛。
言萬靈皆有佛性，這倒是與元易所悟的【萬物成道】有異曲同工之妙。
不過元易這一劍本就是從大師伯太清聖人的大道之中悟來，而這新教之道又是大師伯推演的，有相通之處不足為奇。
虛空遍生金蓮，天降瓔珞，異象萬千，威嚴宏大，璀璨神聖，金光普照十方。
這般排場不可謂不大，映照各方，也引來了各方目光的注視。
對此，那騎乘著青牛的老人神色平靜，抬手攝取來無邊紫氣，化作一枚道種，屈指輕彈，沒入多寶道人眉心。
新教氣象，在此蘊生，氣運逐漸匯聚而來，新的大道在天地間延伸。
同時，太清聖人袖袍一揮，座下青牛頓時往西而去，橫渡虛空。
在其身後的多寶道人等數千人也被盡數裹挾在其中，橫渡虛空而去，似緩實急，縮地成寸，浩浩蕩蕩，降臨西方，出現在西方教須彌山前。
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「多寶。」
太清聖人只是將多寶道人喚到前方，便不再言語。
而多寶道人也明白這個時候自己要做什麼，目光看了看太清聖人，又看了一眼正走到前方來的元易。
元易讓瓊霄站在後方，跟金靈她們待在一起，截天劍尚掛在瓊霄腰間。
他自己則是來到了最前方，站在了大師伯身側，落後半個身位。
察覺到多寶道人的目光，元易輕輕點了點頭。
他知道，此刻多寶道人也有些犯怵。
沒辦法，他要幹的事情，可是要面對兩位貨真價實的聖人。
聖人之下皆螻蟻。
他可是要跑到西方教二位聖人的道場，正大光明德砸場子，還是在大道的層面上，要承受的壓力有多大可想而知。
能給他底氣的，便是大師伯太清聖人的這一道顯化之身，以及元易這個可以攔住聖人的師弟。
多寶道人走上前去，步步生蓮，寶相莊嚴，宏大道音響徹天地，闡述大道神妙，向著須彌山靠近。
對於天地間這般大動靜，西方教的聖人自不會察覺不到。
元易初到此地之際，便是察覺到了來自聖人的注視。
這一刻，時光長河為之凝滯，空間化作虛無，接引聖人與准提聖人自虛空之中走出，出現在前方。
而另一邊，卻是只有元易跟在青牛之側，其他人都被摒棄於外。
「元易見過二位師叔。」
元易不卑不亢地執禮，便不再言語。
這事大師伯在場，自是以大師伯為主導，他只要跟緊這位師伯的腳步就行了，哪裡需要他多言。
元易本是這般想的。
「太清師兄，此來貧道這須彌山，所為何事？」
接引未語便是先一聲輕嘆，面帶苦色，手執竹杖向前，開口道。
元易目光看向大師伯。
「了昔日因果，還西方一場造化。」太清聖人平靜開口道。
「……」
「……」
一句話之後，便是陷入了寂靜。
元易與對面的二位聖人一般，靜待大師伯的下文，卻發現……沒有下文。
大師伯這就說完了？
「如何了因果，又是何造化，太清師兄可否細說？」
「……」
元易面對大師伯太清聖人轉頭望來的目光，愣了愣。
啊這，我也有給人當嘴替的一天？
大師伯這是懶得多說，索性直接讓他來？
這……不好吧，我以為自己就是來充個數，站站台的，怎得還要費口舌之功？
而且，在這之前，大師伯太清聖人什麼都沒有跟他交代過啊。
難不成這如何與西方教的二位聖人說，全憑我自己來決定？
元易倒是不懼於此，沒太多壓力，就是覺得有些麻煩。
長輩在前，我這晚輩不是來摸魚混過場的嗎？
他本來以為大師伯會與這兩位聖人論道一番，以理、以力服人，雙方愉快地取得圓滿結果，讓這件事順利進行。
或許當真會有衝突，但攜大勢而來，又有大道層面的更勝一籌，這件事終將成形。
西方教的兩位聖人不會看不出這一點，以大家的層次，無需多言，自可看個分明。
正是因大勢所趨，他們此際才會在須彌山前，而不是被攔在半路。
但這種事，肯定還是需要一個說法的，不可能就這麼被壓過一頭。
誠然，道高一籌便是至理，但如此行逕到底是有些霸道的。
不論道一番，又怎麼可能呢？
西方教這二位聖人自然不會自降身份去和多寶道人論道，多寶道人雖然是具體的執行者，但這大道的開闢之人，是太清聖人。
感受到落在身上的目光，元易只能踏步上前前。
大師伯要他當嘴替，他能怎麼辦？
早知如此該把玄都誆騙過來的，元易心中暗道。
【本來想寫一下百家，構建成修行體系的，結果發現欠了考慮，寫得磕磕絆絆，不順……】
因為這東西本身確確實實是修行的體現，是隨著道行而自然體現的外相。
自仙道之中走出來的，不一樣的道路。
而且這一條修行之路，已經多少具備了道向內求的跡象。
元易此前也參悟過那玉簡，對此有著一些了解。
此道以生靈之性為根，也以生靈之性為修行，四聖諦作為其大道修行的核心。
其一苦諦，經生靈之苦，生老病死、求不得、愛別離等，典型的塵世之道，生靈之道。
其二集諦，生靈之欲望，即貪，生靈之執念，即嗔；生靈之無知，即痴。
其三滅諦，通過滅除欲望可達到涅槃，自生靈之苦中解脫。
其四道諦，以八正道為解脫路徑。
與這核心四聖諦對應的具體修行之法，便是戒定慧三學。
持戒，禪定修習以淨化心念，通過經論學習與體悟開發智慧。
肉髻正是慧學造詣的體現。
元易此前建議多寶道人立新教之後制訂清規戒律，可不是無的放矢，那也是結合了這一條大道的根本核心理念而提出的。
與闡教的修行之道不同，這大道以生靈之性為修行之路，可生靈之性本就最是多變無常，不加以束縛，早晚墜入魔道。
這修行之法中的持戒之法，便是多寶道人結合其經義而成。
同時，這大道結合了西方教二位聖人的大道，這慧學的修行，正是與准提聖人的大道相契合。
而對於接引聖人的大道，更是此道的核心之一。
「諸法因緣生，諸法因緣滅」，因果之道，自在其中，空性之寂滅，便是此道的關鍵，萬物相互依存，無獨立自性，緣聚而生，緣散則滅，因果貫徹萬物之中。
至於說西方教二位聖人立教之時許下的諸多大願，要渡盡世間苦難，鑄就極樂淨土。
這也變成了新教的追求之一，提倡「無緣大慈，同體大悲」，大慈悲之道以證世。
此道，稱之為佛。
言萬靈皆有佛性，這倒是與元易所悟的【萬物成道】有異曲同工之妙。
不過元易這一劍本就是從大師伯太清聖人的大道之中悟來，而這新教之道又是大師伯推演的，有相通之處不足為奇。
虛空遍生金蓮，天降瓔珞，異象萬千，威嚴宏大，璀璨神聖，金光普照十方。
這般排場不可謂不大，映照各方，也引來了各方目光的注視。
對此，那騎乘著青牛的老人神色平靜，抬手攝取來無邊紫氣，化作一枚道種，屈指輕彈，沒入多寶道人眉心。
新教氣象，在此蘊生，氣運逐漸匯聚而來，新的大道在天地間延伸。
同時，太清聖人袖袍一揮，座下青牛頓時往西而去，橫渡虛空。
在其身後的多寶道人等數千人也被盡數裹挾在其中，橫渡虛空而去，似緩實急，縮地成寸，浩浩蕩蕩，降臨西方，出現在西方教須彌山前。
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而多寶道人也明白這個時候自己要做什麼，目光看了看太清聖人，又看了一眼正走到前方來的元易。
元易讓瓊霄站在後方，跟金靈她們待在一起，截天劍尚掛在瓊霄腰間。
他自己則是來到了最前方，站在了大師伯身側，落後半個身位。
察覺到多寶道人的目光，元易輕輕點了點頭。
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他可是要跑到西方教二位聖人的道場，正大光明德砸場子，還是在大道的層面上，要承受的壓力有多大可想而知。
能給他底氣的，便是大師伯太清聖人的這一道顯化之身，以及元易這個可以攔住聖人的師弟。
多寶道人走上前去，步步生蓮，寶相莊嚴，宏大道音響徹天地，闡述大道神妙，向著須彌山靠近。
對於天地間這般大動靜，西方教的聖人自不會察覺不到。
元易初到此地之際，便是察覺到了來自聖人的注視。
這一刻，時光長河為之凝滯，空間化作虛無，接引聖人與准提聖人自虛空之中走出，出現在前方。
而另一邊，卻是只有元易跟在青牛之側，其他人都被摒棄於外。
「元易見過二位師叔。」
元易不卑不亢地執禮，便不再言語。
這事大師伯在場，自是以大師伯為主導，他只要跟緊這位師伯的腳步就行了，哪裡需要他多言。
元易本是這般想的。
「太清師兄，此來貧道這須彌山，所為何事？」
接引未語便是先一聲輕嘆，面帶苦色，手執竹杖向前，開口道。
元易目光看向大師伯。
「了昔日因果，還西方一場造化。」太清聖人平靜開口道。
「……」
「……」
一句話之後，便是陷入了寂靜。
元易與對面的二位聖人一般，靜待大師伯的下文，卻發現……沒有下文。
大師伯這就說完了？
「如何了因果，又是何造化，太清師兄可否細說？」
「……」
元易面對大師伯太清聖人轉頭望來的目光，愣了愣。
啊這，我也有給人當嘴替的一天？
大師伯這是懶得多說，索性直接讓他來？
這……不好吧，我以為自己就是來充個數，站站台的，怎得還要費口舌之功？
而且，在這之前，大師伯太清聖人什麼都沒有跟他交代過啊。
難不成這如何與西方教的二位聖人說，全憑我自己來決定？
元易倒是不懼於此，沒太多壓力，就是覺得有些麻煩。
長輩在前，我這晚輩不是來摸魚混過場的嗎？
他本來以為大師伯會與這兩位聖人論道一番，以理、以力服人，雙方愉快地取得圓滿結果，讓這件事順利進行。
或許當真會有衝突，但攜大勢而來，又有大道層面的更勝一籌，這件事終將成形。
西方教的兩位聖人不會看不出這一點，以大家的層次，無需多言，自可看個分明。
正是因大勢所趨，他們此際才會在須彌山前，而不是被攔在半路。
但這種事，肯定還是需要一個說法的，不可能就這麼被壓過一頭。
誠然，道高一籌便是至理，但如此行逕到底是有些霸道的。
不論道一番，又怎麼可能呢？
西方教這二位聖人自然不會自降身份去和多寶道人論道，多寶道人雖然是具體的執行者，但這大道的開闢之人，是太清聖人。
感受到落在身上的目光，元易只能踏步上前前。
大師伯要他當嘴替，他能怎麼辦？
早知如此該把玄都誆騙過來的，元易心中暗道。
【本來想寫一下百家，構建成修行體系的，結果發現欠了考慮，寫得磕磕絆絆，不順……】