第1339章 和光同塵
以人性之名去幹壞事，這是乾的最壞的事。
以人性解放去美化自己所乾的壞事，那更是惡毒的很。
關於人性的問題，哲學家們已經探討很多了，什麼人性惡，人性善，都說了不少。
不管是人性惡，還是人性善，人性終究是要向善的吧？
你性惡，要向善，你性善，那肯定更是向善，人不向善，還能稱之為人嗎？
你看古人怎麼說的，君子愛財，取之有道，己不所欲，勿施於人，哪一句話不體現著善的要求？
可能有人會說，這都是一肚子的仁義道德，滿腦子的男盜女娼，說古人虛偽。
可是一提到西方那一套，馬上就說這是人家的科學理論，人家這麼說，就是這麼做的，好像西方人一點兒也不虛偽。
人有不虛偽的嗎？
人有一種向善的力量，但不代表人就會表里一致，始終去做善事，一個人只要能保證自己這一輩子不幹壞事就很好了，他不幹壞事，就會與人為善，在不幹壞事的前提下，有時候需要虛偽一下，它很正常。
有人說，他寧可喜歡真小人，也不喜歡偽君子。
其實這種說法一點兒都不準確。
應當說成，他寧可喜歡幹壞事的真小人，也不喜歡幹壞事的偽君子。
前提是這兩種人他幹了壞事，真小人幹壞事，你能看出來，而偽君子幹壞事，你看不出來，你當然喜歡真小人了。
就好比無病呻吟的文人因為到農村幹了一點勞動，就覺得受了莫大的委屈，在那裡誇張的表演，說自己如何如何受到了虐待。
而絲毫不提他去農村時，農村人對他的歡迎，把村子最好的房子給他住，把村子裡最好吃的東西給他吃，把他當成從城市來的上等人物看待，他會說嗎？他不說。
這種人虛偽不虛偽？
他以控訴的方式來污衊了淳樸善良，一輩子在農村默默辛苦勞作的農村人，農村人不會寫東西啊，所以他說了，農村人不會去辯駁，就好比污衊一隻螞蟻幹了壞事，螞蟻有能力反駁嗎？
只要不做壞事，偽君子他也是君子，他雖然比不上真君子，但是他不會對這個世界造成什麼傷害。
真正對社會造成傷害的是那些幹了壞事的真小人和偽君子，他倆對社會所造成的傷害不相上下，沒有高低之分。
失去人類向善的約束，那真是什麼事都能幹的出來。
不說有一段時期，社會治安非常的不好，搞了多次嚴打，僅僅說文藝上的事吧，什麼屎尿屁文學了，到此省略幾千字文學了，那真是盛極一時，如果現在發表在網上，肯定過不了審核關，但在那個時候，這就是文學，從這些文學當中，從哪裡可以看出向善的力量？
在意識形態領域如果失守，必然表現在人的行為上失守，當在意識形態上可以支持不擇一切手段地去賺錢時，那麼表現在行為上便是社會治安的不好，搶劫殺人的多了。
把腐敗當成人性來論證反腐敗的無用，便是失去了人類對善的追求。
人類本身從來不是盡善盡美的，正所謂金無足赤，人無完人，但不能說，人就是墮落的，不追求向上的，如果為了有錢，可以去做惡事，那這樣的有錢有什麼善的意義？
就好比官員利用權力把工程交給自己的關係人去做，經濟是發展了，錢也讓有關人員賺了，官員自己也先富起來了，那麼這樣的發展，社會意義何在？
或者說，工程開建了，農民工也賺到了錢，可這點錢相比起老闆和官員賺的，值得一提嗎？
農民工付出了汗水，可是老闆沒給他交社保，他到老了，一樣回到農村，沒有生活保障，就不敢消費，不敢消費，內需就起不來，最終反而影響到了經濟發展。
而如果腐敗消失，官員倒逼老闆支付工人福利，讓工人的收入增多，這樣大家一起富起來，內需才能大起來，經濟發展動機才能強勁。
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趙立夏的這一套理論是歪理論，是為自己腐敗辯護的理論，而有些專家也這麼講，那就是幫著腐敗分子辯護。
當然，這裡面也有不懷好意者，屁股不站華夏這一邊的，看不得華夏好的。
沙關坦聽完寧心遠的報告，率先給寧心遠鼓起了掌。
這讓趙立夏等人一看，有些不適應。
省委書記怎麼能為寧心遠鼓掌呢？
新書記這麼支持寧心遠反腐敗嗎？
如果是這樣，寧心遠下一步會怎麼做？
他們實在是忍受不了寧心遠了。
如果省委書記欣賞寧心遠，抓緊把寧心遠提拔走吧。
只要寧心遠走，讓他們做什麼都可以。
「臨城市的經濟不但發展的好，廉政工作也的很好，這是新的兩手抓，我希望臨城市能保持這種工作節奏，把經濟發展起來，讓風氣好起來，讓人民滿意起來，這就是我們的工作。」
沙關坦把這話一說，寧心遠聽了也是為之一振，林震霆也是受到了鼓舞。
寧心遠看的出，沙關坦行事作風不一般，與王書記相比，魄力要大一些。
寧心遠與王書記的關係不用說了，非常密切，但是有時他覺得王書記還是有些和光同塵了。
王書記雖然支持他在臨城市做這做那，但是卻沒有在省里和他一樣去做這些事，他有時想和王書記說這些事的，但是話到嘴邊沒有講出來。
有些事王書記對他言聽計從，但有些事，他是不能去左右王書記的。
沙關坦在臨城市待了兩天，第一天晚上，他在下榻的賓館找了臨城市的相關領導談了話。
主要是談了林震霆和趙立夏二人，還有人大和政協的一把手，除此之外，他就是找了寧心遠談了談。
當趙立夏得知沙關坦找寧心遠談話時，心裡頭頓時覺得不好，寧心遠只是普通常委，沙關坦為什麼找寧心遠談話？
以人性解放去美化自己所乾的壞事，那更是惡毒的很。
關於人性的問題，哲學家們已經探討很多了，什麼人性惡，人性善，都說了不少。
不管是人性惡，還是人性善，人性終究是要向善的吧？
你性惡，要向善，你性善，那肯定更是向善，人不向善，還能稱之為人嗎？
你看古人怎麼說的，君子愛財，取之有道，己不所欲，勿施於人，哪一句話不體現著善的要求？
可能有人會說，這都是一肚子的仁義道德，滿腦子的男盜女娼，說古人虛偽。
可是一提到西方那一套，馬上就說這是人家的科學理論，人家這麼說，就是這麼做的，好像西方人一點兒也不虛偽。
人有不虛偽的嗎？
人有一種向善的力量，但不代表人就會表里一致，始終去做善事，一個人只要能保證自己這一輩子不幹壞事就很好了，他不幹壞事，就會與人為善，在不幹壞事的前提下，有時候需要虛偽一下，它很正常。
有人說，他寧可喜歡真小人，也不喜歡偽君子。
其實這種說法一點兒都不準確。
應當說成，他寧可喜歡幹壞事的真小人，也不喜歡幹壞事的偽君子。
前提是這兩種人他幹了壞事，真小人幹壞事，你能看出來，而偽君子幹壞事，你看不出來，你當然喜歡真小人了。
就好比無病呻吟的文人因為到農村幹了一點勞動，就覺得受了莫大的委屈，在那裡誇張的表演，說自己如何如何受到了虐待。
而絲毫不提他去農村時，農村人對他的歡迎，把村子最好的房子給他住，把村子裡最好吃的東西給他吃，把他當成從城市來的上等人物看待，他會說嗎？他不說。
這種人虛偽不虛偽？
他以控訴的方式來污衊了淳樸善良，一輩子在農村默默辛苦勞作的農村人，農村人不會寫東西啊，所以他說了，農村人不會去辯駁，就好比污衊一隻螞蟻幹了壞事，螞蟻有能力反駁嗎？
只要不做壞事，偽君子他也是君子，他雖然比不上真君子，但是他不會對這個世界造成什麼傷害。
真正對社會造成傷害的是那些幹了壞事的真小人和偽君子，他倆對社會所造成的傷害不相上下，沒有高低之分。
失去人類向善的約束，那真是什麼事都能幹的出來。
不說有一段時期，社會治安非常的不好，搞了多次嚴打，僅僅說文藝上的事吧，什麼屎尿屁文學了，到此省略幾千字文學了，那真是盛極一時，如果現在發表在網上，肯定過不了審核關，但在那個時候，這就是文學，從這些文學當中，從哪裡可以看出向善的力量？
在意識形態領域如果失守，必然表現在人的行為上失守，當在意識形態上可以支持不擇一切手段地去賺錢時，那麼表現在行為上便是社會治安的不好，搶劫殺人的多了。
把腐敗當成人性來論證反腐敗的無用，便是失去了人類對善的追求。
人類本身從來不是盡善盡美的，正所謂金無足赤，人無完人，但不能說，人就是墮落的，不追求向上的，如果為了有錢，可以去做惡事，那這樣的有錢有什麼善的意義？
就好比官員利用權力把工程交給自己的關係人去做，經濟是發展了，錢也讓有關人員賺了，官員自己也先富起來了，那麼這樣的發展，社會意義何在？
或者說，工程開建了，農民工也賺到了錢，可這點錢相比起老闆和官員賺的，值得一提嗎？
農民工付出了汗水，可是老闆沒給他交社保，他到老了，一樣回到農村，沒有生活保障，就不敢消費，不敢消費，內需就起不來，最終反而影響到了經濟發展。
而如果腐敗消失，官員倒逼老闆支付工人福利，讓工人的收入增多，這樣大家一起富起來，內需才能大起來，經濟發展動機才能強勁。
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趙立夏的這一套理論是歪理論，是為自己腐敗辯護的理論，而有些專家也這麼講，那就是幫著腐敗分子辯護。
當然，這裡面也有不懷好意者，屁股不站華夏這一邊的，看不得華夏好的。
沙關坦聽完寧心遠的報告，率先給寧心遠鼓起了掌。
這讓趙立夏等人一看，有些不適應。
省委書記怎麼能為寧心遠鼓掌呢？
新書記這麼支持寧心遠反腐敗嗎？
如果是這樣，寧心遠下一步會怎麼做？
他們實在是忍受不了寧心遠了。
如果省委書記欣賞寧心遠，抓緊把寧心遠提拔走吧。
只要寧心遠走，讓他們做什麼都可以。
「臨城市的經濟不但發展的好，廉政工作也的很好，這是新的兩手抓，我希望臨城市能保持這種工作節奏，把經濟發展起來，讓風氣好起來，讓人民滿意起來，這就是我們的工作。」
沙關坦把這話一說，寧心遠聽了也是為之一振，林震霆也是受到了鼓舞。
寧心遠看的出，沙關坦行事作風不一般，與王書記相比，魄力要大一些。
寧心遠與王書記的關係不用說了，非常密切，但是有時他覺得王書記還是有些和光同塵了。
王書記雖然支持他在臨城市做這做那，但是卻沒有在省里和他一樣去做這些事，他有時想和王書記說這些事的，但是話到嘴邊沒有講出來。
有些事王書記對他言聽計從，但有些事，他是不能去左右王書記的。
沙關坦在臨城市待了兩天，第一天晚上，他在下榻的賓館找了臨城市的相關領導談了話。
主要是談了林震霆和趙立夏二人，還有人大和政協的一把手，除此之外，他就是找了寧心遠談了談。
當趙立夏得知沙關坦找寧心遠談話時，心裡頭頓時覺得不好，寧心遠只是普通常委，沙關坦為什麼找寧心遠談話？