第138章 儒學的一脈相傳
商山上，甪里先生周術正在跟東園公唐秉，綺里季吳實，爭吵到面紅耳赤。
「歪理邪說，這是歪理邪說！」竹屋外，青竹邊，東園公唐秉和綺里季吳實兩位年過八十的老者，幾位弟子簇擁在身旁，這會氣到臉色通紅，跟甪里先生直拍桌子。
「孔夫子都質疑起來了，荀子他也覺得不對，他想幹嘛呀，教化眾生，重建禮樂，天下自然就安樂了，去搞那些什麼事功的東西，全是小道。」
「孟夫子談的『善』，指的是『良知』，人，沒有任何修飾的，從一開始就具備的，心底自然就誕生的四端之善，那方問講的東西，無非就是『告子』的那一套『性無善惡』說唄，有什麼稀奇的。」
（前文說過，諸子百家就是從每一個角度提解決思路，所以幾乎不存在沒提過的角度）
「你難道天性里就沒有羞恥之心，憐憫之心，辭讓之心，是非之心嗎？這種東西是需要教，才能會的嗎？」
「這是異端，是邪說，即便是那些禽牲，難道就沒有愛幼之心了嗎？」
嚴格意義上來說，孟子的「性善論」是對的。
後世的心學，本身強調的也就是一個『啟天良』，心學打了一個比方，人心是一面鏡子，但是隨著人成長了二十年，三十年，上面積攢滿了厚厚的油污，照不出人本來的面目了。
修行這件事，就是不斷的去擦這面鏡子，直到露出這面鏡子的原貌，這就是修行。
而鏡子的原貌，就是一個人的『本心』。
好的，這個比喻並沒有這麼淺，高深的地方還在後面。
為什麼叫『啟本心』呢，孟子和王守仁都認為，人在社會這個環境下的成長，吸收了外界太多的雜念，人為製造的『慾念』，上下攀比，等等等等。
舉個例子，人一出生，假設沒有外在環境，只會關心什麼？餓了，要吃，渴了，要喝，冷了要穿衣，困的要睡覺。
澳龍是高級的，三文魚是小資情調的，香奈兒的包代表名牌，50萬的車就是比你電瓶車代表的社會身份高，這是誰製造的概念？
接不接受這些概念無所謂，但是在種種概念下感到痛苦。
看到別人開50萬的車，自己騎電瓶車，精神上感到痛苦，然後孜孜不倦的去努力，用有限的幾十年生命，去換取只是性能好壞的工業產品，一輛小汽車。
在這個追逐的過程中，你感到又身心俱疲，又喜怒哀樂。
這就是社會在不斷的給你施加影響。
這裡並不是說，自己要阿Q精神，而是說，在儒家的認識里，就是首先看透這些東西的本質，究竟是怎麼被社會編造出來的，讓自身脫離低級的趣味，追求超越社會編造的，讓人沉溺於其中，蹉跎生命，苟且而死的那些東西。
去追求更高大的精神完美。
而人是一個社會性動物，一舉一動是被社會裹挾的，這樣的認知是看似容易，實則困難，舉個例子，鑽石本質只是碳產品，僅僅從稀有度的角度來說，也是一文不值，隨意合成，海量未開採的鑽石礦。
你說你看透了，別人買，你也冷笑置之，但你媳婦偏要呢，她偏覺得這個就是稀世珍寶呢，你不買就是不愛我呢？
這就是社會屬性對人的裹挾。
心學的『啟良知』就在於三點，一，脫離社會編造給你，各種謊言，利益驅動，讓你喜怒哀樂，痛苦，貪婪的那些東西，讓內心回歸最淳樸的四端天良。
即，不假思索，而想要表達的善念，為善念。
後天想去為善的善念，不叫善念。
二，當你的精神境界超脫之後，你看別人，自然就高屋建瓴，你可以看破別人沉溺於社會圈子裡的痛苦，掙扎，從而感知到對方的內心，做到一眼窺破。
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他感知賊配軍那種又惶恐，又怕死，又貪婪那樣的心情，於是，他不論是剿匪，還是平寧王之亂，仔細看，把把全是心理戰。
對剿匪，他用十戶一聯保，一人犯事十人連坐的制度，直接斷了賊匪的兵源。
對寧王，他編造朝廷要十幾萬大軍來圍攻的消息，驚的本來就做賊心虛的寧王不敢動彈，然後圍魏救趙，先攻南昌。
寧王坐不住，懼怕後方不保，回去了。
結果，王陽明再雕刻幾十萬個木牌子的「免死金牌」，順流放下，寧王的造反軍全部瘋搶免死金牌後逃離，寧王全潰。
可見，王陽明和曾國藩一開始也都完全不懂打仗是個什麼玩意，沒必要神話別人，顯得那是什麼特別高級，神秘的東西。
只不過他們從的儒家學派不一樣，王陽明用的心學，最終照破別人內心的陰暗、犄角旮旯；曾國藩則是「窮天理」的笨辦法，按部就班的自我摸索，二者都取得了成功。
王陽明描述的「擦鏡子」，就是這麼一個完美的比喻，人心被社會污濁了，就像是鏡子上有油污了，一遍遍擦也擦不掉，只能反覆擦，這個叫修行。
最終擦乾淨了，露出了鏡子本來的樣子，那個叫「良知」
可以照破世間萬物的規則，和旁人惶惑不安的內心，那個叫心學到極限後的運用，高屋建瓴的思想。
那麼，再結合幾千年前孔孟子的思想，大家就會發現，儒學雖然在進步，但內核始終跟三不朽到橫渠四句的變遷一樣，差不多的。
致良知，不就是孟子的性善論，王陽明描繪的那種看破別人的心境，不就是孔夫子描述的知天命加耳順，耳順是什麼，之前描述過了，不論別人多蠢，因為我先看破了社會的本質，其次，我因此也理解，為什麼別人看不破，所以我選擇接受別人的愚昧。
跟王陽明描述的這個是一樣的。
而致良知是孟子的性善論，孔夫子的「七十，從心所欲不逾矩」，又是可以串聯在一起理解的，為什麼這麼說？
王守仁描繪的致良知，最終就是以『良知』，這種潛意識的善，人最初的善，不假思索的去做事，還不會做錯，這就是孔夫子描述的從心所欲不逾矩的最終境界。
所以，一個學派從前到後，哪怕綿延了幾千年，其核心思想總有脈絡，不會相差太遠，只能說，天才的境界到最後，看見的「道」，一定是同一種東西。
只不過因為每個人的不同，照耀出略有不同的百態。
自孔孟到王守仁，性善論一脈相傳，錯不了的，那為什麼方問要講『非善非惡論』呢，因為社會屬性是沒有善惡的。
這個，咱們下午六點再講。
「歪理邪說，這是歪理邪說！」竹屋外，青竹邊，東園公唐秉和綺里季吳實兩位年過八十的老者，幾位弟子簇擁在身旁，這會氣到臉色通紅，跟甪里先生直拍桌子。
「孔夫子都質疑起來了，荀子他也覺得不對，他想幹嘛呀，教化眾生，重建禮樂，天下自然就安樂了，去搞那些什麼事功的東西，全是小道。」
「孟夫子談的『善』，指的是『良知』，人，沒有任何修飾的，從一開始就具備的，心底自然就誕生的四端之善，那方問講的東西，無非就是『告子』的那一套『性無善惡』說唄，有什麼稀奇的。」
（前文說過，諸子百家就是從每一個角度提解決思路，所以幾乎不存在沒提過的角度）
「你難道天性里就沒有羞恥之心，憐憫之心，辭讓之心，是非之心嗎？這種東西是需要教，才能會的嗎？」
「這是異端，是邪說，即便是那些禽牲，難道就沒有愛幼之心了嗎？」
嚴格意義上來說，孟子的「性善論」是對的。
後世的心學，本身強調的也就是一個『啟天良』，心學打了一個比方，人心是一面鏡子，但是隨著人成長了二十年，三十年，上面積攢滿了厚厚的油污，照不出人本來的面目了。
修行這件事，就是不斷的去擦這面鏡子，直到露出這面鏡子的原貌，這就是修行。
而鏡子的原貌，就是一個人的『本心』。
好的，這個比喻並沒有這麼淺，高深的地方還在後面。
為什麼叫『啟本心』呢，孟子和王守仁都認為，人在社會這個環境下的成長，吸收了外界太多的雜念，人為製造的『慾念』，上下攀比，等等等等。
舉個例子，人一出生，假設沒有外在環境，只會關心什麼？餓了，要吃，渴了，要喝，冷了要穿衣，困的要睡覺。
澳龍是高級的，三文魚是小資情調的，香奈兒的包代表名牌，50萬的車就是比你電瓶車代表的社會身份高，這是誰製造的概念？
接不接受這些概念無所謂，但是在種種概念下感到痛苦。
看到別人開50萬的車，自己騎電瓶車，精神上感到痛苦，然後孜孜不倦的去努力，用有限的幾十年生命，去換取只是性能好壞的工業產品，一輛小汽車。
在這個追逐的過程中，你感到又身心俱疲，又喜怒哀樂。
這就是社會在不斷的給你施加影響。
這裡並不是說，自己要阿Q精神，而是說，在儒家的認識里，就是首先看透這些東西的本質，究竟是怎麼被社會編造出來的，讓自身脫離低級的趣味，追求超越社會編造的，讓人沉溺於其中，蹉跎生命，苟且而死的那些東西。
去追求更高大的精神完美。
而人是一個社會性動物，一舉一動是被社會裹挾的，這樣的認知是看似容易，實則困難，舉個例子，鑽石本質只是碳產品，僅僅從稀有度的角度來說，也是一文不值，隨意合成，海量未開採的鑽石礦。
你說你看透了，別人買，你也冷笑置之，但你媳婦偏要呢，她偏覺得這個就是稀世珍寶呢，你不買就是不愛我呢？
這就是社會屬性對人的裹挾。
心學的『啟良知』就在於三點，一，脫離社會編造給你，各種謊言，利益驅動，讓你喜怒哀樂，痛苦，貪婪的那些東西，讓內心回歸最淳樸的四端天良。
即，不假思索，而想要表達的善念，為善念。
後天想去為善的善念，不叫善念。
二，當你的精神境界超脫之後，你看別人，自然就高屋建瓴，你可以看破別人沉溺於社會圈子裡的痛苦，掙扎，從而感知到對方的內心，做到一眼窺破。
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他感知賊配軍那種又惶恐，又怕死，又貪婪那樣的心情，於是，他不論是剿匪，還是平寧王之亂，仔細看，把把全是心理戰。
對剿匪，他用十戶一聯保，一人犯事十人連坐的制度，直接斷了賊匪的兵源。
對寧王，他編造朝廷要十幾萬大軍來圍攻的消息，驚的本來就做賊心虛的寧王不敢動彈，然後圍魏救趙，先攻南昌。
寧王坐不住，懼怕後方不保，回去了。
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王陽明描述的「擦鏡子」，就是這麼一個完美的比喻，人心被社會污濁了，就像是鏡子上有油污了，一遍遍擦也擦不掉，只能反覆擦，這個叫修行。
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那麼，再結合幾千年前孔孟子的思想，大家就會發現，儒學雖然在進步，但內核始終跟三不朽到橫渠四句的變遷一樣，差不多的。
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跟王陽明描述的這個是一樣的。
而致良知是孟子的性善論，孔夫子的「七十，從心所欲不逾矩」，又是可以串聯在一起理解的，為什麼這麼說？
王守仁描繪的致良知，最終就是以『良知』，這種潛意識的善，人最初的善，不假思索的去做事，還不會做錯，這就是孔夫子描述的從心所欲不逾矩的最終境界。
所以，一個學派從前到後，哪怕綿延了幾千年，其核心思想總有脈絡，不會相差太遠，只能說，天才的境界到最後，看見的「道」，一定是同一種東西。
只不過因為每個人的不同，照耀出略有不同的百態。
自孔孟到王守仁，性善論一脈相傳，錯不了的，那為什麼方問要講『非善非惡論』呢，因為社會屬性是沒有善惡的。
這個，咱們下午六點再講。