第1331章 帝術
丁普喝罵虜將，轉而諂媚地看向高殷，高殷用埋怨的目光表達無聲的讚許，隨後道：「把他們帶下去吧，讓他們自己決定哪些人回國，哪些人留下來，回去的各派二十名降卒相隨，剩下的都留在我軍中充入敢死營。」
高殷說完，再無興趣，轉身下了城頭；忽然想起什麼，回身道：「對了。死去的人都用繩子懸掛在城門上，什麼時候我國平定了河南，什麼時候再放下來。」
不僅要殺人，而且要誅心，把死屍掛在城門久久不放，是妥妥的暴君行徑，可在場沒有人敢勸說至尊；
物件是齊人也就罷了，但這些死者都是一群沒有反正、繼續和齊軍抵抗、創造額外傷亡的西賊，為他們說話毫無道理，只能從天理人情、彰顯仁義的角度勸說至尊，然而至尊明顯不是會聽這種意見的。
這甚至比先帝在時還好些了，先帝的刑罰沒有至尊這麼生趣，又喜歡發散思維，若出言勸諫引起至尊的不滿來，恐是得不償失；所以隨行的文官們個個謹言慎行，眼觀鼻鼻觀心，任由時間將這段暴虐的景象流逝。
城下計程車兵會因此被遣散走數百人，他們或許會投入其他城池，成為戰力，但這四百人又不是特別精勇，比高殷此刻率領的八萬大軍只是毛毛細雨，不值一提。
把他們放走，就能在各處散播魯陽城陷、齊帝逼令互殺的實情，到時候各處城池的周將要麼容許這些人活下去，使得齊帝親征、大軍壓境等種種負面訊息擴散，要麼關押甚至處死，使城中生疑：畢竟這些機密傳達給將領，遲早也要散播出去的，而若掩蓋訊息，士兵們會更害怕。
而且即便將士兵殺死了，那十八名周將也不可輕易斬殺，處死逃兵或許有藉口，但對方是軍官，雖然戰敗，也逃了回來，斬殺他們必須要上報朝廷，而為了活下去，這些周將大概要說話，可身邊護衛他們計程車兵又成了最好的測謊儀，他們十八人總不能合計一下就把三百六十名士兵全殺掉；
最終他們會在周國身敗名裂，或給他城周軍看一個血淋淋的榜樣，或忍受屈辱，效仿奇斤定，尋機為齊國製造機會立功。
如此，還能和娥永樂打一波配合，娥永樂聽從他的命令，在周圍各路遊走、截殺周軍斥候和信使，如今魯陽城下，高殷已派人去傳令讓他回來，而周國的斥候和這些敗將回途若是見到被截殺的屍體，則會震恐齊軍的攻勢已達腹地，更會誇大齊軍的實力。
縱有些許人逃亡，那也不錯，反正不論是哪國的軍法，一逃就必是戴罪之身，最終若周國勝利，他們總要被找出來殺死，反倒是齊軍攻下城池，他們還有投軍一條活路，早晚也是齊人；
要是搞所謂的占山為王……別逗了，他們兵甲俱不足備，就算打下某個小山頭，內部也會因今日之互殺，不敢信任對方，什麼時候鬧出一些風雨，齊軍派個百人隊就能輕易剿滅。
高殷使出這些權術詭謀，如吃飯喝水一樣自然，這些虜將已經是周國的毒瘤，留在周國遲早要爆炸，入齊還能上岸洗地，最後總會期待投順天朝。
眾所周知二鬼子比鬼子本子還要敵視故國，恨不得把所有人拉到和自己一樣的水平線，有這些二鬼子，勸降起來就更有說服力。
而這些都建立在齊軍能不斷破城的無敗神話上，戰爭就是滾雪球，打得越凶就越順利，到最後一路平推。
「這開始的一二仗都打得很優秀啊。」
高殷笑笑，很是欣慰。以目前的國力，這是十拿九穩的事情，但戰爭充滿了隨機性，兩國都有勝利的理由和算計，能把計劃變成現實，總是令人欣喜。
「你親征的訊息也該傳到周國去了，周國肯定要派來援軍，不如就據堵陽城而守，將領們攻略博望這些地方，再看周國形勢；如果他們要占據宛城堅守，我們就大大方方攻打他郡，若意圖決戰，便找個好地方和他們野戰。」
郁藍磨拳擦掌，看上去比高殷還要興奮：「剛好我的狼衛還沒出過什麼力呢。」
和丈夫共享征伐的世界，讓郁藍很是喜悅。
兩人回到營中略作休憩，郁藍貓在他身上，高殷像擼貓一樣捋順她的毛髮，女人的絲絲體香沁入他的鼻尖：
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「周國得知是你親征，一定會派大將，雖然你不怕，可若交戰有所小敗，有損你的威名，不如先讓將領們上，等敵軍勢衰，我們再上去摘果子。」
中國政治奉行兩套邏輯，一套是弱肉強食、強者為尊的部落習性，從黃帝開始就是如此，姬周之所以能取代殷商，靠的也是牧野之戰大勝商軍，以及周公姬旦一年救亂，二年伐殷而畢定，諸侯始咸服宗周。
另一套則是為了防止後世有樣學樣，待後人衰落時也這麼玩弄宗周，而搞出的天命德行論和宗法制，這兩套相輔相成，天命德行論的簡義是德行有常，看情況變換，可以靈活解釋當代掌權者的身份，適配彼時得勢的宗周，而宗法制則是確保了尊卑長幼有序，保護大宗不被小宗奪嫡。
可實際運用起來，就時不時有些衝突，如果是庶子運氣較好，有了德行，那大家就會自然而然地漠視宗法制，至少在當時的情況下不會反對，等到庶支勢衰，再考慮奪回嫡位。
因為弱肉強食是現實中的底層邏輯，天命德行是事後為當權者找補，找補多了，也就給世人留下兩種軌道，當國家強盛時，便聽信強者宣布的「天命德行」，而衰弱時，強者已不強，新的強者就有了天命，若挑戰成功，就又是下一次的「有德之人」。
所以站在這個理論上去理解中國政治，那就可以發現，歷朝歷代的大一統王朝都是那個時代最能戰、最驍勇的軍團，先不說表現力如何，也是一群矮個子裡拔將軍，總是當時最高的，而衛道士們就將之解釋為德行；
但皇朝的繼承人亦不能保證自己一直強大，甚至開國君王也不能保證自己的兒子不是個弱智，後代們的才能也往往不能和在底層和庶務間歷練上來的猛人相比；
還是那句話，正因為家世優渥，所以缺少歷練，底層的貧寒和苦痛雖然會殺死很多人，但也像集合血力一樣，把多餘的勇氣和經驗施加到一人身上，使他成為蠱王。
齊國兩千萬人口，若百姓有一千九百萬，那最後層層煉出的一千九百名萬人敵，也比國家上層的一千九百名皇族子孫、高門子弟要聰明睿智，只是上層占據了絕大部分資源，壓制著這些人，不然真要公平競爭，德行就得輪換到這一千九百名萬人敵上了。
所以後世皇帝們除了少數確有才能和勇氣之人，多數會用體制的力量控制這些臣下，將他們的功勳占為己有，並美其名曰「沒有國家你什麼都不是」。
有逼數的往往不會自己上陣，因為知道不如前線的將領，隋煬帝就是沒有參透這個道理，三征高句麗打滅了隋朝，但從隋朝得天下太易、沒能以軍功服人的角度來看，楊廣應該自己也知道，他們楊氏還沒向天下證明自己家族是天下最強的集團，所以才迫不及待地要打高句麗，以震懾國內蠢蠢欲動的楊玄感們。
高殷說完，再無興趣，轉身下了城頭；忽然想起什麼，回身道：「對了。死去的人都用繩子懸掛在城門上，什麼時候我國平定了河南，什麼時候再放下來。」
不僅要殺人，而且要誅心，把死屍掛在城門久久不放，是妥妥的暴君行徑，可在場沒有人敢勸說至尊；
物件是齊人也就罷了，但這些死者都是一群沒有反正、繼續和齊軍抵抗、創造額外傷亡的西賊，為他們說話毫無道理，只能從天理人情、彰顯仁義的角度勸說至尊，然而至尊明顯不是會聽這種意見的。
這甚至比先帝在時還好些了，先帝的刑罰沒有至尊這麼生趣，又喜歡發散思維，若出言勸諫引起至尊的不滿來，恐是得不償失；所以隨行的文官們個個謹言慎行，眼觀鼻鼻觀心，任由時間將這段暴虐的景象流逝。
城下計程車兵會因此被遣散走數百人，他們或許會投入其他城池，成為戰力，但這四百人又不是特別精勇，比高殷此刻率領的八萬大軍只是毛毛細雨，不值一提。
把他們放走，就能在各處散播魯陽城陷、齊帝逼令互殺的實情，到時候各處城池的周將要麼容許這些人活下去，使得齊帝親征、大軍壓境等種種負面訊息擴散，要麼關押甚至處死，使城中生疑：畢竟這些機密傳達給將領，遲早也要散播出去的，而若掩蓋訊息，士兵們會更害怕。
而且即便將士兵殺死了，那十八名周將也不可輕易斬殺，處死逃兵或許有藉口，但對方是軍官，雖然戰敗，也逃了回來，斬殺他們必須要上報朝廷，而為了活下去，這些周將大概要說話，可身邊護衛他們計程車兵又成了最好的測謊儀，他們十八人總不能合計一下就把三百六十名士兵全殺掉；
最終他們會在周國身敗名裂，或給他城周軍看一個血淋淋的榜樣，或忍受屈辱，效仿奇斤定，尋機為齊國製造機會立功。
如此，還能和娥永樂打一波配合，娥永樂聽從他的命令，在周圍各路遊走、截殺周軍斥候和信使，如今魯陽城下，高殷已派人去傳令讓他回來，而周國的斥候和這些敗將回途若是見到被截殺的屍體，則會震恐齊軍的攻勢已達腹地，更會誇大齊軍的實力。
縱有些許人逃亡，那也不錯，反正不論是哪國的軍法，一逃就必是戴罪之身，最終若周國勝利，他們總要被找出來殺死，反倒是齊軍攻下城池，他們還有投軍一條活路，早晚也是齊人；
要是搞所謂的占山為王……別逗了，他們兵甲俱不足備，就算打下某個小山頭，內部也會因今日之互殺，不敢信任對方，什麼時候鬧出一些風雨，齊軍派個百人隊就能輕易剿滅。
高殷使出這些權術詭謀，如吃飯喝水一樣自然，這些虜將已經是周國的毒瘤，留在周國遲早要爆炸，入齊還能上岸洗地，最後總會期待投順天朝。
眾所周知二鬼子比鬼子本子還要敵視故國，恨不得把所有人拉到和自己一樣的水平線，有這些二鬼子，勸降起來就更有說服力。
而這些都建立在齊軍能不斷破城的無敗神話上，戰爭就是滾雪球，打得越凶就越順利，到最後一路平推。
「這開始的一二仗都打得很優秀啊。」
高殷笑笑，很是欣慰。以目前的國力，這是十拿九穩的事情，但戰爭充滿了隨機性，兩國都有勝利的理由和算計，能把計劃變成現實，總是令人欣喜。
「你親征的訊息也該傳到周國去了，周國肯定要派來援軍，不如就據堵陽城而守，將領們攻略博望這些地方，再看周國形勢；如果他們要占據宛城堅守，我們就大大方方攻打他郡，若意圖決戰，便找個好地方和他們野戰。」
郁藍磨拳擦掌，看上去比高殷還要興奮：「剛好我的狼衛還沒出過什麼力呢。」
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另一套則是為了防止後世有樣學樣，待後人衰落時也這麼玩弄宗周，而搞出的天命德行論和宗法制，這兩套相輔相成，天命德行論的簡義是德行有常，看情況變換，可以靈活解釋當代掌權者的身份，適配彼時得勢的宗周，而宗法制則是確保了尊卑長幼有序，保護大宗不被小宗奪嫡。
可實際運用起來，就時不時有些衝突，如果是庶子運氣較好，有了德行，那大家就會自然而然地漠視宗法制，至少在當時的情況下不會反對，等到庶支勢衰，再考慮奪回嫡位。
因為弱肉強食是現實中的底層邏輯，天命德行是事後為當權者找補，找補多了，也就給世人留下兩種軌道，當國家強盛時，便聽信強者宣布的「天命德行」，而衰弱時，強者已不強，新的強者就有了天命，若挑戰成功，就又是下一次的「有德之人」。
所以站在這個理論上去理解中國政治，那就可以發現，歷朝歷代的大一統王朝都是那個時代最能戰、最驍勇的軍團，先不說表現力如何，也是一群矮個子裡拔將軍，總是當時最高的，而衛道士們就將之解釋為德行；
但皇朝的繼承人亦不能保證自己一直強大，甚至開國君王也不能保證自己的兒子不是個弱智，後代們的才能也往往不能和在底層和庶務間歷練上來的猛人相比；
還是那句話，正因為家世優渥，所以缺少歷練，底層的貧寒和苦痛雖然會殺死很多人，但也像集合血力一樣，把多餘的勇氣和經驗施加到一人身上，使他成為蠱王。
齊國兩千萬人口，若百姓有一千九百萬，那最後層層煉出的一千九百名萬人敵，也比國家上層的一千九百名皇族子孫、高門子弟要聰明睿智，只是上層占據了絕大部分資源，壓制著這些人，不然真要公平競爭，德行就得輪換到這一千九百名萬人敵上了。
所以後世皇帝們除了少數確有才能和勇氣之人，多數會用體制的力量控制這些臣下，將他們的功勳占為己有，並美其名曰「沒有國家你什麼都不是」。
有逼數的往往不會自己上陣，因為知道不如前線的將領，隋煬帝就是沒有參透這個道理，三征高句麗打滅了隋朝，但從隋朝得天下太易、沒能以軍功服人的角度來看，楊廣應該自己也知道，他們楊氏還沒向天下證明自己家族是天下最強的集團，所以才迫不及待地要打高句麗，以震懾國內蠢蠢欲動的楊玄感們。