第1286章 雅築
當賀六渾接受九天玄女的指引，擊敗無終國玄陰山上的金猊而獲得金猊聖衣時，這一幕劇場也即將落下帷幕。
金猊斷首，口吐人言：「吾自燧人氏鑽木取火之遺灰中生，今死於星人之手，此天意也！」
隨後幕布穿梭，金猊之屍退場，化作骨冠、骨甲和金皮，賀六渾將其穿戴在身上，光耀百里。
下得山來，無終國舉族伏地，尊為金猊聖鬥士。
「今立志、逐群凶、護人族、靖天下，此賀六渾之志也！」
演員高舉食指，向天而誓，身上的聖衣戰袍酷似突厥舊服，幕後人員扇出薰香彌蓋全場，扮演死屍的演員爬出舞台，幕布向一旁撤離，露出後面等待許久的舞姬，她們隨著樂曲翩翩起舞，在鮮花和掌聲中淺唱低吟。
一幕終了，眾將仍不能忘懷，這一齣戲劇對信仰佛教的將領來說還是極具震撼力的，就好比後世人在聖經中找到了偉人降世的理論依據，雖然心裡知道是假的，可封建迷信的底層程式碼開始發力，在情感上願意相信這是真的；何況他們還飲了不少酒，迷離之間，總有那麼一瞬覺得真實。
涉及到國家的神性建構，今日所見將成為他們心中的一顆種子，隨著齊國的強盛和持續推動的宣傳而不斷成長，直至成為信仰。這不僅是至尊暗中布置的政治任務，同時也是他們信仰的來源：為誰而打仗？為了自己的家族，為了子孫後代，為了榮祿永享，為了死後能夠飛升佛國。
那麼自然，為了註定轉世成王、建立太平之世的聖王而戰，是當之無愧的榮耀！
宴飲結束，高殷率先離場，自有宮仆將醉醺醺的將領們送出宮外；
得知皇后尚未醒來，高殷被酒液滋潤的身體頓時又乾渴不已，在晉陽他有一後一妃，現在後已睡去，那惟一的選擇……
不多時，高殷來到玄圃中，嗅著花木沁出的秋意，微微出神。
齊國苑囿的風格和舊魏不同，鄴和晉陽也大相逕庭。北魏乃鮮卑遊牧之國，風格較為粗放，造園水平不高，園中設施主要為帝王宴遊涉獵而作，到宣武帝時，用了南朝降人重新修築皇家園林，方有一絲南朝傾慕自然、欣賞山水之美的情趣，頗有了些野致。
入主中原後的魏帝受到道家學說影響，也為了表明自己繼承中原正統，在天淵池中增築蓬萊山、山上建仙人館，模仿著漢武帝以來一池三神山的布局傳統，體現出求仙得道的思想風格。
而在魏末動亂、遷都鄴城後，新建的都城實際為高歡所主持營造，鄴南城的華林園只保持了舊名，園內布置已經從魏晉以來的景陽山和天淵池、一山一池的布局變為了象徵五嶽四海以及大海的五山五池，將魏帝之求仙思想轉變為「帝王奄有四海」的大一統格局，既明一統之志，又耀皇家之威，體現著高家執政者們的野心；
後來隋煬帝建東都西苑、鑿池為五湖四海，也是參考了北齊的思路。
而晉陽作為高家的大本營，也是晉陽勛貴心目中實際的帝都，這裡保留了更多鮮卑風格和習俗，道家因為被廢黜而抹消了求仙的內涵，風格多粗獷而磅礴，較重人工，巨大壯麗的建築居多，以迎合晉陽王侯們舉行宴射、胡戲、胡舞、胡樂的喜好，往往在水池上建造巨大的水殿和龍舟，再以閣道連通，眾人在上方可操演甚至縱馬馳騁，從下方看去似是仙人凌空往來，恰如傳說中的仙居。
高殷對這種風格沒什麼意見，只是覺得這類建築在晉陽實在太多了些，反而失去了特色，故而玄圃的建造風格和東魏與天保時完全不同，不建造巨大的水殿漸台，而是模仿蘇州園林在水上建造長廊和亭苑，一定程度上參考了央視版紅樓夢中大觀園的構造，蓋些假山、以自然花卉為主要裝飾，儘量讓亭苑長廊以外的人工要素減少，看上去像是一個自然生長、鬼斧神工所雕刻的天然園林。
因此玄圃的風景和別處略有不同，多了一絲幽寂閒雅的風意，圃池中船也不以大龍舟為重，更像是漁鄉村口的擺渡小舟，在各處拱石橋下遊走穿梭、來往遞送人物，便恰如一個古色古香的小鎮，出俗人間的世外桃源，恰合了段華秀優雅柔婉的嫻靜個性。
圃內點起火光，顆顆明亮，和天上的星塵遙相呼應，彷佛是天上銀河之倒影；昏黃之間泛起薄霧，將玄圃渲染得詭秘奇異，陰有森氣，一葉小舟晃晃悠悠從橋下盪來，附著在橋廊上，爬出一列人影，在高殷跟前不遠處款款跪下：「奴等拜見至尊。」
高殷隨意抬手，青蕊緩緩起身，裹在身上的青色絹袍將她的身材凸顯得玲瓏有致，可惜有些寬大，若給她換上一身素色旗袍、拿著把傘獨自站在廊中，想是一副美艷女鬼的經典扮相。
克制著自己的想入非非，高殷右手五指在水廊扶手上演奏，問道：「宮主已歇？若已歇息，朕就不打擾了。」
自己回晉陽第一日，以段華秀不爭的性子，自然以為自己會留宿皇后宮中，所以早早睡下也有可能。
「宮主正陪伴嗣子，知至尊來，已在宮中迎候。」
高殷心頭有些複雜，這算不算是「有了親兒忘丈夫」？畢竟他對段華秀投射了一些長輩的濾鏡，兩人的世俗身份也有些接近母子，一些隱秘的惡欲也由此寄掛在段華秀的身上；
不過他還不至於吃兒子的醋，於是笑道：「既如此，快帶我一家三口團聚。」
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青蕊輕笑，引領著高殷進入玉清宮，沿途的窗上折射出些許人影，引導高殷想像出一個妙齡美婦抱著嬰兒，注以溫柔慈愛的畫面，呼吸不由得有些急促；
或許是玩弄柳敬言、胡寧兒、元氏三母女多了，他總有一種偷情的氛圍，特別是此刻在晉陽，正妻就在附近，隨時可以來捉姦，雖然他不害怕，但若事情真發生了，還是有些小麻煩……以及刺激。
這種刺激扎進骨髓，使捲入感情旋渦的男女食髓知味，頗有些欲罷不能；而且論起身份，段華秀還是高殷曾經的小媽，自己和她的聯結就是對洋子的繼承或者說是背叛，而且還留下了無法抹消的證據，若天上的洋子真在注目此處，那的的確確是偷情了。
靠！明明是自己的兒子，怎麼感覺還是像在偷人？
思緒亂飛，讓高殷氣血上涌，腳趾忍不住抓了抓地，開始進入狀態。
金猊斷首，口吐人言：「吾自燧人氏鑽木取火之遺灰中生，今死於星人之手，此天意也！」
隨後幕布穿梭，金猊之屍退場，化作骨冠、骨甲和金皮，賀六渾將其穿戴在身上，光耀百里。
下得山來，無終國舉族伏地，尊為金猊聖鬥士。
「今立志、逐群凶、護人族、靖天下，此賀六渾之志也！」
演員高舉食指，向天而誓，身上的聖衣戰袍酷似突厥舊服，幕後人員扇出薰香彌蓋全場，扮演死屍的演員爬出舞台，幕布向一旁撤離，露出後面等待許久的舞姬，她們隨著樂曲翩翩起舞，在鮮花和掌聲中淺唱低吟。
一幕終了，眾將仍不能忘懷，這一齣戲劇對信仰佛教的將領來說還是極具震撼力的，就好比後世人在聖經中找到了偉人降世的理論依據，雖然心裡知道是假的，可封建迷信的底層程式碼開始發力，在情感上願意相信這是真的；何況他們還飲了不少酒，迷離之間，總有那麼一瞬覺得真實。
涉及到國家的神性建構，今日所見將成為他們心中的一顆種子，隨著齊國的強盛和持續推動的宣傳而不斷成長，直至成為信仰。這不僅是至尊暗中布置的政治任務，同時也是他們信仰的來源：為誰而打仗？為了自己的家族，為了子孫後代，為了榮祿永享，為了死後能夠飛升佛國。
那麼自然，為了註定轉世成王、建立太平之世的聖王而戰，是當之無愧的榮耀！
宴飲結束，高殷率先離場，自有宮仆將醉醺醺的將領們送出宮外；
得知皇后尚未醒來，高殷被酒液滋潤的身體頓時又乾渴不已，在晉陽他有一後一妃，現在後已睡去，那惟一的選擇……
不多時，高殷來到玄圃中，嗅著花木沁出的秋意，微微出神。
齊國苑囿的風格和舊魏不同，鄴和晉陽也大相逕庭。北魏乃鮮卑遊牧之國，風格較為粗放，造園水平不高，園中設施主要為帝王宴遊涉獵而作，到宣武帝時，用了南朝降人重新修築皇家園林，方有一絲南朝傾慕自然、欣賞山水之美的情趣，頗有了些野致。
入主中原後的魏帝受到道家學說影響，也為了表明自己繼承中原正統，在天淵池中增築蓬萊山、山上建仙人館，模仿著漢武帝以來一池三神山的布局傳統，體現出求仙得道的思想風格。
而在魏末動亂、遷都鄴城後，新建的都城實際為高歡所主持營造，鄴南城的華林園只保持了舊名，園內布置已經從魏晉以來的景陽山和天淵池、一山一池的布局變為了象徵五嶽四海以及大海的五山五池，將魏帝之求仙思想轉變為「帝王奄有四海」的大一統格局，既明一統之志，又耀皇家之威，體現著高家執政者們的野心；
後來隋煬帝建東都西苑、鑿池為五湖四海，也是參考了北齊的思路。
而晉陽作為高家的大本營，也是晉陽勛貴心目中實際的帝都，這裡保留了更多鮮卑風格和習俗，道家因為被廢黜而抹消了求仙的內涵，風格多粗獷而磅礴，較重人工，巨大壯麗的建築居多，以迎合晉陽王侯們舉行宴射、胡戲、胡舞、胡樂的喜好，往往在水池上建造巨大的水殿和龍舟，再以閣道連通，眾人在上方可操演甚至縱馬馳騁，從下方看去似是仙人凌空往來，恰如傳說中的仙居。
高殷對這種風格沒什麼意見，只是覺得這類建築在晉陽實在太多了些，反而失去了特色，故而玄圃的建造風格和東魏與天保時完全不同，不建造巨大的水殿漸台，而是模仿蘇州園林在水上建造長廊和亭苑，一定程度上參考了央視版紅樓夢中大觀園的構造，蓋些假山、以自然花卉為主要裝飾，儘量讓亭苑長廊以外的人工要素減少，看上去像是一個自然生長、鬼斧神工所雕刻的天然園林。
因此玄圃的風景和別處略有不同，多了一絲幽寂閒雅的風意，圃池中船也不以大龍舟為重，更像是漁鄉村口的擺渡小舟，在各處拱石橋下遊走穿梭、來往遞送人物，便恰如一個古色古香的小鎮，出俗人間的世外桃源，恰合了段華秀優雅柔婉的嫻靜個性。
圃內點起火光，顆顆明亮，和天上的星塵遙相呼應，彷佛是天上銀河之倒影；昏黃之間泛起薄霧，將玄圃渲染得詭秘奇異，陰有森氣，一葉小舟晃晃悠悠從橋下盪來，附著在橋廊上，爬出一列人影，在高殷跟前不遠處款款跪下：「奴等拜見至尊。」
高殷隨意抬手，青蕊緩緩起身，裹在身上的青色絹袍將她的身材凸顯得玲瓏有致，可惜有些寬大，若給她換上一身素色旗袍、拿著把傘獨自站在廊中，想是一副美艷女鬼的經典扮相。
克制著自己的想入非非，高殷右手五指在水廊扶手上演奏，問道：「宮主已歇？若已歇息，朕就不打擾了。」
自己回晉陽第一日，以段華秀不爭的性子，自然以為自己會留宿皇后宮中，所以早早睡下也有可能。
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